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广州教区为八位修士举行隆重晋升执事典礼

更新时间:2017-08-22点击次数:2314次字号:T|T
吻了婆婆,便回自己的家乡去了;卢尔德对婆母仍依依不舍。敖纳米向她说:「看,你的嫂子已回她民族和她的神那里去了,你也跟你的嫂子回去罢!」卢尔德答说:「请你别逼我离开你,而不跟你去。你到那里去,我也到那里去;你住在那里,我也住在那里;你的民族,就是我的民族;你的天主,就是我的天主。」

纳敖米同她的儿媳摩阿布女子卢尔德回来了,是从摩阿布乡间回来的。她们来到白冷,正是开始收大麦的时候。

 

释义(吴素贤)

卢尔德传述说以民家族纳敖米与其媳妇卢尔德的故事。因为饥荒,纳敖米跟着丈夫厄里默肋客从犹大到摩阿布,居住在外邦人中,她的两个儿子也娶当地摩阿布女子为妻。不幸地十年间家中三个男人相继去世,纳敖米和媳妇的生活落入悲苦中。

明智的纳敖米愿意让二个儿媳自由地离去,敖尔帕决定回家,卢尔德却执意与婆婆同住,强烈地认同夫家以色列民族和唯一神的信仰。她们终于回到犹大白冷老家,那时期正在收割大麦。外邦女子卢尔德对唯一神和人的忠信,与以民对上主的不信,形成对比。

 

福音(你应爱上主你的天主,并爱人如己。)

恭读圣玛窦福音 22:34-40

你应当爱近人如你自己。

法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言,就聚在一起;他们中有一个法学士试探他,发问说:「师傅,法律中那条诫命是最大的?」耶稣对他说:「『你应全心,全灵,全意,爱上主你的天主。』这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人如你自己。全部法律和先知,都系于这两条诫命。」

 

释义

法利塞人的问话只是要显露自己的才学,显示自己比撒杜塞人优秀;犹太人把梅瑟的法律详加分析,分为六百三十一条,甚至还为各诫命分别轻、重、大、小等级,但是却没有这些分别的标准,他们常为此争论不休。当他们见耶稣讲解经义这么好,就提出这个麻烦的问题,看耶稣如何主张。

第一条诫命「你们应当全心…」引自申六5,是以民应该每日两次诵念的经文,这是包含他们信仰和宗教生活的基础;接着,耶稣附带说了第二条诫命,也说明与第一条相似,因为由人如何爱人,会知道人如何爱主。第一条诫命的对象,是唯一的天主,第二条诫命的对象,是天下所有的人,爱天主要以整个心灵去爱,并超越对自己的爱;爱世人要如同爱自己,凡人愿意给自己所做的事,也应给人做。由于人是天主的肖像,所以,要用爱天主的爱去爱人,因此,这两条诫命是相似的。

「全部法律和先知」指旧约中一切的教义与教规。旧约的中心思想就是要全心全意的爱天主,有此可见,耶稣来不是为废除法律和先知,而是为成全,使人更明了法律与先知的真谛在于一个「爱」字,因此,旧约是过「爱的法律」的生活,新约是过「爱」的生活。

 

经文脉络

     在上个主日的福音中,法利塞人设下圈套陷害耶稣,向耶稣提出一个两难的问题:「是否可以给凯撒缴纳人头税?」(玛二二15-22),但是并没有得逞。在这个事件之后,不相信复活的撒杜塞人,假设了一个极端的情况,询问耶稣有关复活的问题。他们的目的也是企图羞辱耶稣,结果他们反而自取其辱,被耶稣指摘为既「不明了经书,也不明了天主的能力」(玛二二23-33)。撒杜塞人遭致挫败之后,耶稣的对手们并未知难而退,就此罢手,反而是玛窦福音中耶稣最重要的对手团体,亦即法利塞人,又站上舞台。他们再次为试探耶稣而问他说「法律中那条件命最大?」这一段形式十分精简、内容却极为丰富的对话,就是这个主日的福音内容(玛二二34-40)。

 

问题的时代背景

     耶稣的对手们几乎是以疲劳轰炸的方式,轮番上阵审问耶稣,希望找到机会给祂定罪。一位法学士提出问题:「法律中那条诫命最大?」这个问题的核心并不在于诫命的难易程度,而是在于那一条法律的意义最为「重要」。

在耶稣的时代,犹太宗教的祖传法律已发展为613条具体条文,其中又分为365条禁令,248条要求。这样巨细靡遗的规定,对当时的人而言,自然是相当复杂难以弄清楚的。因此这个法学士所提出的问题,事实上也是一个相当生活化,在现实生活中常被讨论的问题,而且导引出各种不同答案,令人更感到无所适从。

 

问题的关键

     虽然我们的经文指出,法学士提出问题是为了「试探」耶稣,但是其意义可能和前段经文中有关纳税的问题不完全相同。这里并非「设下圈套」(玛二二15)来诱使耶稣犯错,而更是为测验耶稣对于「妥拉」(法律)的知识,检验祂是否忠于妥拉。

 

旧约的背景

     耶稣提出「爱天主」和「爱近人」的双重爱的诫命作为答复,其基础都在旧约(意即犹太人的圣经)之中。前者是直接引用申六5:「(以色列)你当全心、全灵、全力爱上主你的天主」,但是玛窦的经文 把「全力」改为「全意」,意思是运用全部「理智」。犹太人刻意分别地说出「全心、全灵、全力」,目的是为了强调「爱」本身所含有的广泛意义。至于「爱近人」的法律,在犹太社会中也同样受到高度的重视。但是「应爱人如己」的经文并非出于申命记,而是引用自肋十九18。

 

耶稣原创性的教导

     在犹太宗教传统中,从未同时引用过申六5和肋十九18两段经文。基督徒团体由耶稣身上学到十分清楚的教导:二条诫命同样重要。对天主的爱承载一切,是一切的原动力;但是爱天主,「不可只用言语,也不可只用口舌」(若壹三18),而是必须在思想及行为上透过对近人的爱,甚至一直到对「仇人」的爱上证明出来(若壹四19-21)。这是耶稣原创性的教导。

 

最大的诫命

     爱天主与爱人两个诫命就如钩子一样,全部法律和先知都挂在上面,这是一个犹太教中常见的表达方式。玛窦也用相同的表达方式,作为「山中圣训」的总结(玛七12)。耶稣的「山中圣训」教导人,如何具体的实现「双重的爱的诫命」。「爱天主与爱近人」是一个总括性的概念,表达天主透过法律与先知给予人民的整体生命指示。因此,它们的确是最大的诫命!

 

玛窦的编辑

     这个有关「最大的诫命」的问题,三部对观福音都有记载,但其出现的经文脉络各自不同。玛窦更动了马尔谷福音中的情境(参阅:谷十二28-34),使之成为一个法学士「试探」耶稣的问题。透过这段经文,玛窦大概也尝试着和他所生活的犹太社会对话,因为耶稣的答复考虑到了犹太辣彼的观点,「爱天主」和「爱人」本是犹太传统信仰的内涵,而且正是一切法律和先知的精髓。

 

福音的目的

     这段经文的目的,不仅在于显示耶稣绝对地凌驾在对手之上,而更是在于教导耶稣的对手,以及日后的基督徒团体,如何在信仰中生活。耶稣运用传统犹太信仰「爱天主」和「爱近人」的内容,却原创性地把这二条诫命紧紧相连,形成一个「双重爱的诫命」。 就如犹太教中一样,爱天主占有法律中最高的地位,但这个爱必须显现于对人的爱中。这是耶稣的宣讲的基本特色(玛五44-48;十八23-35;二五31-46),是基督徒伦理生活的最高指导原则。

 

分享

    这一段对话在三部对观福音中都有记载。《玛窦福音》将此放在敌对的气氛中:《马尔谷福音》放在一名友善的经师与耶稣的彼此欣赏之中;路加的相关记载引出了善心的撒玛黎雅人的比喻。今天选自《玛窦福音》的最大诫命,出现在法学士对耶稣的试探中。这些专人极力鼓吹诫命的重要,但却没有行动,这使读经一中的卢德背井离乡,照顾犹太婆婆的行动更加实际且有价值。天主的诫命总归两条,爱天主在万有之上及爱人如已。出于爱心的服务永远是最有力的见证。

 

反省

1、「全心、全灵、全意的爱天主」这句话对我有何意义?

我爱天主创造的我吗?「爱人如己」很困难吗?为什么?

2、耶稣说最大又是第一条诫命是“全心,全灵,全意,爱上主你的天主”,试问问自己,我能完全地爱天主吗?求耶稣帮补我的不足!

3、耶稣说,爱天主与爱人如己相似,究竟两者之间有什幺相似?在别人的生命中看到天主,正是基督徒迈向圆满的第一步。

4、为此时此刻的你来说,你的近人是谁呢?你会从周边的人开始想起,还是从生命中与自己关系最亲密的人物出发;关怀“近人”,也应包括自己的家人和团体的弟兄姊妹,并由他们开始! 

5、爱天主不单是嘴上说说爱就是爱主了,耶稣今天讲要全心、全灵、全意爱天主。生活中我是怎么爱主的呢?

6、我的理智、思想是不是很渴望爱天主?我的情感是不是有爱主的感受?我做事时有没有爱天主的意向?

7、我是不是认为只要祈祷了,就是爱天主了?是不是以为只要参与弥撒就是爱主了?

是不是我只要福传为主的事业做工就是爱主了?我在做时有爱主的意识吗?

8、我愿为爱主而心甘情愿的接纳在做事时所受的挫折和困苦吗?

9、我爱天主吗?发生在生命中我爱主的明显事件有哪些?在爱主事件中我有功利之心吗?我会爱自己吗?随心所欲想做什么就做什么是爱自己的表现吗?

10、试默想∶法学士听了耶稣的答案,他会有什么回应呢?

11、但更重要的不在思辨的陈述,而在具体的行动,你怎样“全心,全灵,全意,爱上主你的天主。”又怎样“爱近人如你自己。”

(编辑:admin)