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2018年9月16日常年期第廿四主日证道

更新时间:2018-09-14点击次数:223次字号:T|T

 

正过着得救了的生活吗?     张德福神父

 

 

主内的兄弟姐妹:

 

耶稣是依撒意亚先知所预言的默西亚;祂来是为使世界回复到天主在起初看了觉得样样都很好的境况。上个主日的礼仪读经场景让我们认清了耶稣的这项救恩使命。这个主日,教会要我们继续留在这个礼仪的场景中,并在世界原本美好的观点下汲取福音的讯息。

 

耶稣在十城区治好了聋哑人之后(谷七31-37),仍往返加里肋亚海岸一带宣讲天国的福音,以权威教导人,又行了增饼、驱魔和治病的奇迹。耶稣自然看出人们对祂产生好奇心:有人拥戴祂,想要立祂为王;有人拒绝祂,不再与祂往来;有人排斥祂,甚至图谋杀害祂。现在,耶稣和门徒们又北上回到斐理伯的凯撒勒雅(谷八27)。耶稣在那里有感而发,也可以说是触景生情,因而询问祂的门徒:人们怎样看祂?门徒们又怎样看祂?人们说耶稣是「洗者若翰、厄里亚或先知中的一位」;门徒们称耶稣为「默西亚」。其实,人们或门徒们对耶稣的认识都有所不足;耶稣的询问本身和祂自己给予的答案才是重点。耶稣的询问牵涉到祂的来源和使命:耶稣以什麽身份而来?耶稣将要做些什麽?同时,耶稣的询问也关联到我们个人对祂的信仰:我们是跟随耶稣呢,还是跟随关于耶稣的公众舆论,包括普通群众、神哲学家、信徒们对耶稣的见解?

 

然而,为什麽耶稣要在此时此地发出询问,并且自己作出解释呢?时间是《马尔谷福音》叙述结构的安排;圣史马尔谷从一开始就表明了,按照希腊原文的顺序,这是耶稣(Isou)、基督(Christou)、天主子(Huiou Theou)的福音(谷一1)。现在正是《马尔谷福音》的中央,讲解耶稣是基督、默西亚的时候到了(谷八29)。之后,圣史马尔谷还要为耶稣作证:「这人真是天主子!」(谷十五39

 

地点可能就是触景生情,因为斐理伯的凯撒勒雅是一个很特别的地理位置。我们只需翻查以色列的地图就会发现,原来这里正是约旦河的源头所在地。耶稣在约旦河受洗后,一直都在约旦河沿岸附近履行祂的使命。约旦河的源头生机蓬勃,但是约旦河的尽头却是死海,万物不生。处在约旦河的源头,不禁会让人联想到约旦河的尽头。耶稣因此触景生情,向祂的门徒们讲解祂的默西亚身份是「人子」,祂的使命末端是「必须受许多苦,被长老、司祭长和经师弃绝,且要被杀害」;但这末端并非最终的结局,祂「三天以后必要复活」(谷八31),获享身为「人子」的完全尊荣,也就是「乘着天上的云彩而来,走向天主,并在天主面前领受永远的王权,万古不灭的国度」(参阅:达七13-14)。

 

约旦河尽头的死海虽然万物不生,可是死海本身却内含丰富的天然微解矿物质,有特殊治疗和美容的效果。它并不是悲观的景象,而是透过死亡获得生命的景象。耶稣很明确地说了,天主的旨意是要祂藉着苦难和死亡使世界获得生命。伯多禄很不认同耶稣的话;他虽称耶稣为默西亚,但他对「默西亚、基督」的理解却还停留在现世权势的层面。现世权势只叫别人死,绝不能自己死;只叫别人苦,绝不能苦自己。

 

耶稣当着门徒们的面,斥责伯多禄说:「撒殚,退到我后面去!」(谷八33)。「撒殚」这个希伯来文字的本意并不是魔鬼,而是对立者。耶稣斥责伯多禄叫他不要与天主的旨意对立,不要挡在耶稣前面,而该走在耶稣后面,跟随耶稣承行天主的旨意。耶稣加以解释说:「谁若愿意跟随我,该舍弃自己,背起自己的十字架来跟随我」(谷八34)。「跟随」这一个行动清楚表明师傅与门徒之间的正确关系。耶稣说过:「没有门徒胜过师傅的;门徒能如他的师傅一样也就够了」(玛十24)。耶稣说的「师傅」指的并不是某一位师傅,而是祂自己:「你们的师傅只有一位,就是默西亚」(玛廿三10)。做门徒的要跟着师傅走,不是走在师傅前头;做门徒的要遵行师傅的指导,不是反抗师傅的意愿。耶稣师傅默西亚是「道路、真理、生命」(若十四6),所有为祂和福音的缘故「而失去性命的,必定救得性命」(谷八35)。

 

「失去性命的,必定救得性命」,这是基督信仰舍与得的因果观:「因信成义」(罗五1);「义人因信德而生活」(罗一17)。信德是舍,舍弃自己;成义是得,得享天主。这种基督信仰舍与得的因果关系是实际的行动,实在并没有先后之分;不是先舍后得,而是在舍中得。因此,得救的人就必须过着得救了的生活。用雅各伯宗徒的话说,这种生活就是:「在天主父前,看顾患难中的孤儿和寡妇」(雅一27),实际地「供给他们身体所需要的食物和衣服」(雅二16)。用保禄宗徒的话说,这种生活就是:「因信德而工作,因爱德而劳苦」(得前一3),「恒心行善」(罗二7;格后九8),「在主的工程上时常发愤努力」(格前十五58),「以爱德彼此服事,随圣神的引导行事,决不去满足本性的私欲」(迦五1316)。总的来说,人若真真实实地活出得救了的生命,那麽他就可以肯定地说确确实实地拥有了生命。这是信德的保证!

 

关于耶稣的默西亚身份,《依撒意亚先知书》提供我们更仔细的解说。耶稣这位默西亚愿意受教,意志坚决地承行天主的旨意。虽然必须历尽苦难、遭受侮辱和被人诬告,但祂完全信赖天主的忠信。祂以信德行为展示出自己显赫的高贵和尊严。苦难和暴力虽能击溃祂的身体,使祂肌无完肤,但对祂的心灵却丝毫无损;祂仍保持平静安详,「板着脸,像一块鐩石」(依五十7)。因着这位默西亚完美地活出得救了的生命,祂也成了赐给人得救生命的泉源;因着这位默西亚对天主完整的信德,祂也成了赐给人信德的恩宠。祂原是天主的圣者,又为我们成了天主的圣者,使我们人人都能因信祂而成义。    阿们。

 

 

 

常年期第廿四主日        房志荣神父

 

默想:

主日感恩礼碍于时间,不能宣报整部福音,所选的段落却激励我们读完整部福音书。以本主日的福音为例,打开思高圣经《马尔谷福音》,我们会发现,继上一主日的福音选读后,今天的福音跳过了第七章的客纳罕妇人,和耶稣治好聋哑人的段落,也跳过第八章的二次增饼、提防法利塞人、在贝特赛达治好瞎子,进到本主日选读的谷8:27- 35。这九节经句包含了三个主题:伯铎明认耶稣为默西亚(27-30),耶稣首次预言苦难和复活(31-33),耶稣向群众和门徒讲背负十字架的道理(34-35)。这三个主题的分量可说是不言而喻,因为极精简地说出了耶稣的身分(默西亚)和使命(为拯救世人受难至死,但却复活起来),门徒和听众都该背着十字架走同样的路。

 

伯铎代表门徒们宣认耶稣是默西亚,三部对观福音都曾记载,马尔谷和路加大致相同,都用了四节,玛窦最长,用了多一倍的篇幅,八节经句。玛窦加上的三节是:「耶稣回答他(伯铎)说:『约纳的儿子西满,你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。我再给你说:你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门绝不能战胜她。我要把天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。』」(玛16:17-19)耶稣又再次向其他的宗徒重复了最后这一节的话(玛18:18)。上述的两段福音,是天主教圣统制的重要根据。

 

第二主题首次预言苦难和复活,短短三节经句,却是一幕充满激情、生动感人的短剧。「耶稣便开始教训门徒:人子必须受许多苦,被长老、司祭长和经师弃绝杀害,但是三天以后必要复活。」(31)的确,这是一个新的开始,不只讲天国的道,还要为了天国而受苦,甚至牺牲性命;伯铎听了这些话,很不以为然,「便把耶稣拉到一边,责怪祂。」(32)「耶稣转过身来,注视着门徒,斥责伯铎说:『撒旦,退到我后面去!因为你所体会的不是天主的旨意,而是人的意愿。』」(33)伯铎听了耶稣的话,只听懂了一半,后一半预言复活的话完全没有听进去。耶稣称他为撒旦,是说天主的话只听一半的人都是撒旦(参阅耶稣三退魔诱的叙述)。

 

本主日福音的最后两节(34-35),把前两个主题合并为第三个主题:门徒和世世代代所有的听众,都得学耶稣的榜样,背起自己的十字架走在耶稣后面:「于是祂召集群众和门徒来,对他们说:『如果有人愿意跟随我,就该舍弃自己,背起他的十字架来跟随我。因为那想保全自己性命的,必须失去性命;但是为我和福音的缘故而失去性命的,必定救得性命。』」这样来体会福音,必能发觉其中丰富的宝藏。若再对照福音叙述和旧约先知的预报,一如读经一(依50:5-9a)所描述的上主仆人甘心受苦的态度:听命,不回避痛苦侮辱,全心依靠上主等,以及《雅各伯书》强调的信德与善行的配合,再回头看看耶稣,就发现祂都一一做到了,我们要跟随祂。

 

反省与行动:

1、对我来说,耶稣是谁?我相信他是默西亚吗?

2、上主时时援助祂受苦的仆人,因此,当遭遇迫害、痛苦时,我深信上主必将援救我吗?

3、对我来说,舍弃自己,背起十字架跟随耶稣的阻碍是什么?我当如何克服这些障碍?

祷文:

请为基督徒祈祷。人子必须受苦、被杀害,但三天以后必要复活。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民,都能认清默西亚的身分和使命,愿意背起自己的十字架,义无反顾地跟随主基督。

 

 

 

你们说我是谁?    张春申神父 (谷八27~35

 

福音作者把耶稣公开传扬天国的生涯分为三个阶段,这在马尔谷福音中很容易见出。

 

第一个阶段是在加里肋亚的活动:耶稣宣讲,又施行奇迹。一般来说,开始时耶稣似乎相当成功,民众疯狂地拥戴祂。但是到最后,由于耶稣并不能满足他们的幻想,领导他们革命起义,与那时统治犹太民族的罗马帝国对抗。结果,民众失望地离弃耶稣,祂在加里肋亚的传教便告失败。

 

第二个阶段是从加里肋亚走向耶路撒冷。由于加里肋亚人不能接受耶稣所宣讲的天国,毕竟天主不是以武力流血来拯救犹太人,而是以和平、正义、宽恕与爱来解救人类,于是祂决意往耶路撒冷去,在那里祂要公开宣扬祂的讯息。这个阶段,圣经学家一般都把我们今天所聆听到的主日福音作为出发点,直到祂进入耶路撒冷才告结束。耶稣一路上与门徒们同行,因此第二阶段主要记载的是耶稣培育宗徒的事,至于第三阶段,便是耶稣在耶路撒冷所度过的生命的最后一段时期,特别是祂的苦难与复活。

 

在说明了福音中耶稣传教生活的三个阶段之后,我们不难理解今天福音中记载的内容。这为我们教友生活有极大的启示。

 

耶稣不愿就合加里肋亚民众的幻想,即革命起义的计划;由于祂拒绝政治性默西亚的身分,结果遭到民众失望的唾弃,因此祂决意到犹太中心地耶路撒冷去宣讲。祂清楚知道,此行充满危机;然而,加里肋亚误解了祂的使命,难道耶路撒冷就会了解吗?加里肋亚唾弃了祂,耶路撒冷就不会同样地对待祂吗?所以在此行之先,祂必须审查和考验与祂同行的门徒们,明白他们所认识的祂,究竟是怎么样的。祂问他们:「你们说我是谁?」在今天的福音中,伯多禄回答说:「你是默西亚」。伯多禄回答得对吗?他所认识的耶稣,是怎么样的一个默西亚呢?

 

为了避免宗徒们如同加里肋亚民众一样,对祂产生不真实的幻想,耶稣首次预言了祂在耶路撒冷必须遭受的苦难。依据伯多禄听了耶稣的预言之后的反应,他并没有真正地明白耶稣是怎样的一位默西亚,也没有正确了解耶稣所宣讲的天国,将以什么方式来临。也在这个机会上,耶稣要求门徒要弃绝自己,背起十字架来跟随祂,为了福音丧失性命,以救得性命。

 

当时的宗徒们大概还不能完全明了这些话。今天的教友已经认识了耶稣的一生,对于耶稣的要求,当然比较清楚。那么,让我们透过福音,来默想几个问题。

 

首先,我们说耶稣是谁?是默西亚吗?但究竟是怎样的一位默西亚呢?是应用奇迹、能力、革命流血,轻而易举来完成一切的默西亚吗?还是为了真理、正义和平、爱与宽恕,而舍身致命的默西亚呢?

 

其次,我们是如何地跟随耶稣基督?是怎么样的基督信徒呢?是只在口里说「主啊,主啊」,或者为了福音,随时准备牺牲性命呢?我们曾经有过为了基督,甘愿接受十字架的经验吗?

 

最后要问,我们怎样救得自己的生命呢?救得的又是怎样的生命呢?是贪生怕死的生命?或是经过千锤百鍊,如同基督一般死而复活的生命呢?

 

反省与行动:

1、在我心目中的耶稣,是怎么样的一位人物?

2、我如何看待耶稣的舍身致命呢?

3、我是否曾弃绝自己,背起十字架来跟随耶稣呢?

 

祷文:

请为天主子民祈祷。主耶稣不是以武力革命及奇迹,来达成使命,而是为我们舍身致命,为全人类带来了救恩。祈求仁慈的上主恩赐基督信徒,使我们在追随基督的道路上,步武祂的芳踪,成为名符其实的基督信徒。

 

 

 

十字架上的默西亚    薛恩博枢机 着 丁颖达教授 

 

 

默想:马尔谷福音 27~35

 

圣史马尔谷在写他的福音时有一个基本目的:引领听众和读者承认耶稣如同他在福音一开始所写的「天主子,耶稣基督(默西亚)」,并且如此宣信祂 

 

马尔谷的福音其实分成两部份。在第一部份的结尾,也就是今天的福音读经,伯多禄宣信耶稣是默西亚、受傅者、基督;在第二部份的最后,(外教的)罗马百夫长宣信说:「这人真是天主子!」(谷十五39

 

若要达到这双重宣信、两个密切关联的认知,我们必须先经受各种试炼,才能在十字架下,接受最终证明。

 

犹太人曾经盼望(至今仍在盼望)默西亚的来临。(他们盼望)到那时,每件事情都将被扶正。默西亚将带来解放,祂的时代将是太平盛世;人们在世上就可以享受完美,不需要到遥远的天国。

 

对耶稣的门徒们来说,无论这个问题是显而易见的、还是隐含的,应该从一开始就是他们真正的希望与期待。他们很自然地(至少在心中)猜测:耶稣会不会就是那预许的默西亚。他们当然希望祂就是。

 

因此完全不会出乎意料之外,耶稣劈头问他们:「人们说我是谁?」一直悉心留意百姓舆论的宗徒们,不假思索地回答:「先知中的一位!」那是人们迄今的普遍印象,至今仍是如此。许多人觉得,耶稣至多(当然也至少)是位先知,他们对耶稣最深层奥祕的洞彻似乎正逐渐淡化。他们难以相信耶稣是天主子,人类的一切希望都会在祂身上实现。然而若把耶稣与人类历史中其他伟大先知等量齐观,像释迦牟尼、梅瑟和穆罕默德,他们反而比较容易接受。

 

「你们说我是谁呢?」这是一个单刀直入、而且个人化的问题。不再是「人们」说甚么、「其他人」怎样想,而是针对你自己的问题。直到今天,这样的问题仍会突然在我们生命中蹦出来:「我是耶稣,你说我是谁呢?你能给我你自己的真实答覆吗?」

 

伯多禄不假思索、简明中肯地回答:「祢是默西亚、基督。」那绝不是一个无关痛痒的中立观察。我非常想说,那是一个爱的宣言,一个由信仰的宣认而转化成的个人效忠、希望的表达:「祢就是我们所期待的那一位;祢早已是我们世世代代的希望所在!」

 

伯多禄从来没有说过这样的话,尤其是代表其他宗徒们这样发言,于是耶稣「急踩煞车」说:「不要向任何人谈及这事!」祂为甚么要严禁向别人传报这个喜讯呢?原因是:相当多的误解正在浮上台面;那些不切实际的希望将被加在默西亚身上;祂的来临被别有用心的人掺入政治企图心。

 

耶稣公开教训宗徒们有关祂将要受苦的事以后,顿时凸显出伯多禄还不了解耶稣就是「默西亚」的道理。默西亚怎么不去解放百姓,而要去受苦?伯多禄不可能允许这种事发生。结果他受到最最严厉的责斥:「撒殚,退到我后面去!」(按字面直译)「只有跟我走十字架之路,你们才会懂得默西亚怎样施行解放百姓的方式:不是以武力,而是以爱的无助。」死亡无法战胜爱,因为「三天以后我必要复活」。然后你们就能、而且必须昭示天下:「耶稣就是默西亚,永生天主之子!」

 

反省与行动:

1、当耶稣问我:「你说我是谁呢?」我将会如何回答?

2、耶稣说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架,跟随我。」我愿意、能够这样跟随耶稣,甚至不惜牺牲性命吗?

3、我愿意、并真实地把「十字架」的奥秘、基督的生命,传递给人吗?

 

 

 

门徒的代价         吴智勋神父

 

默想;依505-9,雅214-18,谷827-35

 

马尔谷福音长久以来受到忽视,基督徒多喜欢其他三部福音。他们欣赏玛窦福音整齐的训导,有出色的天国大宪章及各式各样的比喻,甚方便教导慕道者;路加福音则标榜天主的慈悲,让人看出天主真正的面容,温暖了人的心,丰富人的灵修生活;若望福音有深刻的神学反省,突出天主降生成人,住在我们中间,永生能于现时开始。马尔谷福音呢?好像没有甚么特别的贡献,连圣师奥思定也认为它是玛窦福音的摘要。直至上世纪,基督徒慢慢发觉马尔谷福音的伟大,并认定是第一部成书的福音。今天我想介绍马尔谷福音一个突出的主题:作耶稣门徒的代价。

 

很多人都注意到福音中耶稣所问的问题:「人们说我是谁?」是福音的分水岭,同时回应福音开始的第一节:「天主子耶稣基督福音的开始」。马尔谷有计划地安排今日伯多禄回答耶稣是基督(即救主),以及十字架下百夫长的宣认:「这人真是天主子」,以此回应卷首所言耶稣的身份。

 

耶稣在斐理伯的凯撒勒雅问这问题有其特别意义。传统上这是个满天神佛的地方,过去是崇拜巴尔的中心,当时则加上凯撒崇拜,到处有神殿,伯多禄能在此种环境下承认耶稣是救主基督殊不简单。但马尔谷不像玛窦一样安排耶稣赞美伯多禄,反而紧接着讲出默西亚将如何,及作为耶稣门徒的代价。

 

马尔谷是最强调十字架的福音,他的福音处处精简,但记载苦难却十分详尽,他屡次提到耶稣纠正别人对默西亚的误解。伯多禄代表了那些误解默西亚是光荣的、无上权威的、甚至政治性的人物。他被耶稣斥为撒旦,明显指出伯多禄不自觉地做了撒旦的工具,想去改变默西亚谦下的、受苦的、为人服务的面貌。马尔谷笔下的门徒必须是(一)舍弃自己,(二)背着十字架,(三)跟在耶稣后面。

(一)舍弃自己:外界的标准往往标榜「为我」,做耶稣的门徒必须是「无我」,不再以自我为中心,却以基督为中心;对天主说「是」,对自私的我说「不」,效法皈依后的保禄:「不再是我生活,而是基督在我内生活」。

 

(二)背着十字架:代表着艰苦、牺牲,这是爱的代价。耶稣用十字架彰显天父的爱,基督徒要过爱的生活难免有痛苦,有牺牲。耶稣很老实,并无以完美的包装吸引人作门徒,更从未许诺信祂后万事如意,逢凶化吉,百病不侵,考试过关斩将,生意滔滔不绝。如有人以此吸引人信耶稣,明显地违背耶稣的意思。当然如果人甚么人也不爱,的确会少很多烦恼,少了被伤害的机会。不过,如此逃避十字架,逃避为爱付出,很难再称自己为基督徒。

 

(三)跟在耶稣后面:今日福音中,伯多禄站出来,要替耶稣出主意,被耶稣痛斥,要他退到后面。基督徒必须以耶稣作他的道路,跟在祂的后面,不要妄想青出于蓝,可以胜过师傅耶稣。基督徒要相信耶稣开出的道路是最好的,不会有比十字架更好的道路,也不要想可以走后门绕过十字架,轻轻松松便可到达终点。

 

今日的福音,马尔谷第一次透露作门徒的代价,其后他不断重复。我们必须多加注意,以免错过了马尔谷的苦心。

 

有一位神父晚年写了一篇有关自己皈依的文章,提及自己年轻时曾强烈地感受到天主的爱而加入修会,但随着日子的流逝,这份感觉不再存在。在他逝世前不久,在翻译马尔谷福音时特别注意到他所讲作门徒的代价,一旦发现作门徒的代价,他再次强烈地感受到天主的爱,为他而言是第二次皈依。

 

让我们把目光放在马尔谷福音精彩的地方,做耶稣的门徒,无可选择地要舍弃自私的我,背起爱的十字架,跟在耶稣的后面。若能如此,马尔谷福音开宗明义的话就在我们身上应验:「天主子耶稣基督福音的开始」。

 

反省与实践

1、当时的以色列人对默西亚有哪些错误的理解?本周主日经文是否帮助你更多地了解耶稣是默西亚的意涵?

2、今天的福音提醒我们,作耶稣的门徒必须注意什么?你觉得哪一点最难做到或最常被你忽略的?

 

信友祷词

1、请为世界和平祈祷。世界上曾发生许许多多的灾难,祈求更多人收到「天主子耶稣基督的福音」,转化我们的世界成为爱的世界,让和平的钟声响遍大地。

2、请为穷人祈祷。世上有无数的穷人生活在阴暗的角落,他们除了衣不蔽体、食不果腹之外,不能上学、居无定所、失业、重病等等,都是他们的生活限制。祈求人们拥有信德,相信天主一定照管他们;也让自己成为天主的好帮手,将爱传递给身旁的穷人,使他们也享有幸福的生活。

 

 

 

信心与行动          蔡惠民神父

 

「若有人说自己有信德,却没有行为,有什么益处?难道信德能救他吗?」(雅2:14)雅各伯书的作者清楚指出,使人得救的,是对天主的绝对信赖;不过,对天主的信赖,是离不开具体的行动,尤其是爱德的服务。假设有人对赤身露体,且缺少日用粮的兄弟姊妹说:「这是天主给你的考验,相信祂,来日自会有丰盛的赏报。」这样的信德实在值得商榷。同样,如果有人对他们说:「你们平安去罢!穿得暖暖的,吃得饱饱的」,却不给他们身体所必需的,也不是活的信德。

 

雅各伯书对信德的注释,让我们明白信德的要求一点也不轻松,也不是想象中的温馨天人关系。当我们发现自己无论如何忍耐,仍无法体贴家中长期病患者的需要;自己无论如何付出,仍无法改变社会中弱势社群的处境;自己无论如何努力,也阻止不了每天因仇恨、报复、战争所带来的苦难和死亡时,这刻才是信德的真正考验。还可以这样坚持下去吗?自己还有多少时间、心力、金钱可以拿出来?要继续相信吗?我实在已经疲乏、无能为力了!

 

伯多禄的信仰历程,也有类似的挣扎。当耶稣问祂的门徒:「你们说我是谁呢?」伯多禄回答说:「你是默西亚。」(谷8:29)能够明认耶稣是默西亚,已经是一份很大的信德。不过,耶稣接着指出这份信德的含意,就是「必须受苦,被长老、司祭长和经师弃绝,且要被杀害」。(谷8:31)伯多禄似乎也明白信德要求实际的行动,但他没想过绝对的信德,要求绝对的行动,甚至要毫无保留牺牲自己的生命。因此,他向耶稣提出自己的困难和顾虑。怎知耶稣斥责他说:「撒旦,退到我后面去!因为你所体会的,不是天主的事,而是人的事。」(谷8:33

 

信德的要求是如此绝对,甚至连提出困难和顾虑,也被耶稣责斥为撒旦。如果你是伯多禄,你会怎样呢?从此放弃,离开耶稣?伯多禄虽然对自己的能力满是疑虑,但他没有离开耶稣;反而,他照耶稣的吩咐,退到后面去,以蹒跚的脚步默默跟随耶稣。纵使他的想法,仍是人的想法;他的付出,仍是有限的付出;他的行动,仍是迟疑的行动,但他始终没有放弃。

 

最后,耶稣死了。祂曾关心的穷人、病人、罪人在社会中仍得不到尊重;祂曾责斥的不义制度也没有得到推翻。耶稣一生的努力和行动,好像一下子湮没在痛苦与罪恶的无底深渊中。难道耶稣的信德落空了吗?复活基督的显现告诉伯多禄,一切信德的付出都不会白费,因为耶稣相信的,是生活的天主,忠信的天主。

 

结果,伯多禄不再挂虑自己是否有能力去根绝一切纷争、不和、暴力;也不再担心自己是否可以铲除社会中盘根错节的罪恶。面对着沈重的世界,他明白自己的使命,是把握生活中每一个可以消除误会、仇恨、恐惧的机会,努力将自己的有限交托在天主的手中。这便是他背负的十字架。

 

上一期提及探访罗马圣艾智德团体,亲身体验他们如何为穷人提供免费晚餐。之后,同学猜想饭堂背后一定是很有效率的组织运作,配合源源不绝的经费支持,否则怎能维持每周两次,每次提供一千到一千五百份免费晚餐?怎知他们的答案实在出入意表。原来除了食物是来自政府外,其他一切开支都要依赖募捐。饭堂没有甚么行政架构,也没有人支薪为饭堂全职服务,每人都是工余的义工。饭堂有福利组织的规模,但从不以福利组织自居,因为一切服务都是从看似无可能开始,也不知下一步天主的带领。顿时间自觉好像耶稣斥责的撒旦,原来自己一向所体会的,不是天主的事,而是人的事。

 

 

 

天主是谁          阎德龙神父


今日福音开始的时候,耶稣问门徒:「人们说我是谁?」他们回答说:「是洗者若翰、厄里亚;先知中的一位。」耶稣再问他们:「你们说我是谁呢?」 

伯多禄回答:「你就是默西亚!」在伯多禄心中默西亚是那要来打败并赶走罗马人,拯救以色列人的救世主,一位伟大的、推翻一切的君王。 

但耶稣却告诉门徒:「人子必须受许多苦,且要被杀害。」这位默西亚,原来是一个受苦的仆人。 

今日适逢是教育主日,教育究竟是教我们做人,抑或只是使我们变成一些不懂得思想的人呢?教育不该是训练学生只顾读书,争取好成绩、入读名校。名校的产生是因为某些学校曾经有为数不少的教育工作者,他们尽心尽力,将教育理想付诸实践,使学生获得良好的培育,经过相当时日,因而获得社会和家长的肯定。但时至今天,不知有多少间名校仍维持昔日的教育理想,致力培育学生成为品学兼备的个体?今日当我们送子女入读某些学校的时候,我们的标准是甚么?如果一个学生不勤力读书,即使入读名校,结果也是一事无成;学生只是识读书,其他甚么都不懂,也只会成为书獃子。 

最近立法会选举便闹出一些笑话。我们选了一批议员,但为甚么要投票?那是因为他们有能力代表我们在立法会中说应说的话,做应做的事;抑或为了政治的因素,我们于是闭上眼睛投上一票,没有理会候选者是否诚信。这批当选议员中,有包二奶的、搅婚外情的。这就是今日我们生活中的社会,我们的教育完全不能教我们凭良心做些对的事情,在选举时,是盲目处理,或是索性不去投票,所以便选了一些不恰当的人选。这也许是我们的错,因为我们没有善尽公民的责任。 

耶稣说:「人子必须要受苦,甚至要死。」这是默西亚基督,我们要跟随的主。请不要期望生活上一帆风顺,事事如意,这不是跟随耶稣的道路和方向。耶稣告诉门徒,也告诉我们:「如果你们愿意跟随我,便该弃绝自己。」这是一份邀请,我们可以拒绝。但如果选择跟随的话,我们便要和耶稣一样,将生命交出来,我们要舍弃自己,不再做自己喜欢做的事;而是背起十字架,背十字架一点不轻松、不容易、不简单,不过耶稣自己曾背起十字架,祂作出承担,将生命交了出来。 

今天的圣经,邀请我们每个人做一个抉择,雅各伯书告诉我们:有信德没有行为,这信德是死的;只懂祈祷而没有遵守耶稣的诫命是无用的;无用的意思是指我们所做的事只是为自己,没有为我们的生命带来真正的改变;改变来自实践,我们需要有一份勇气和信心去承担。 

将子女送进名校,并不是从此可以放手不管。如果希望子女真的能接受良好的教育,身为父母的在每天生活中,仍需要不断教导、指引、帮助、提醒、爱护子女。一个值得我们好好反思的现象,就是每逢到了考试时候,弥撒时圣堂空位特别多,因为有一群人会不返回圣堂参加弥撒。一些家长会对我说:「考试呀!神父,我个女要温书呀,我个仔要准备考试呀!」他们可曾想过:他们的言行为他们的子女带来一个甚么讯息?那就是「考试大过天,天主都可以放埋一边!」这样,即使子女考获100分又有甚么用?莫非今天的教育只是为了100分? 

我们不妨反思一下:天主是谁?我们所追求的教育到底是怎样的教育? 

 

 

人子必须受许多苦           陈日君主教


在马尔谷福音里,今天所读的章节是一个扭转点。耶稣至今很谨慎,没有透露祂的默西亚身分。现在却主动引宗徒们公开承认祂是默西亚:「人家说我是谁?」「你们说我是谁?」 

宗徒们已跟随了耶稣一段时间,他们抛弃了一切,跟随祂,看来是一生会跟祂的了。他们不可能没有想过,且或彼此讨论过:究竟我们的这位师傅是谁?在这机会上伯多禄代表大家清楚宣认耶稣是默西亚。 

玛窦福音记载耶稣说是天父把这真理启示给了伯多禄,那末看来宗徒们还是第一次清楚面对耶稣的默西亚身分,而且耶稣也承认了。 

传统称马尔谷为伯多禄的秘书,他在这里却没有像玛窦一样记载耶稣封伯多禄为教会的基石,反而记载耶稣嘱咐他们保密。 

马尔谷关心的是,耶稣怎样带领宗徒们一步一步了解祂的真身分:祂是默西亚。 

可是,祂是怎么样的默西亚?虽然在依撒意亚先知书里对这问题有丰富的交代,但宗徒们受了当时「政治性默西亚主义」的影响,根本没有办法了解。伯多禄的答案虽比「人家的」说法好得多,但他还万万想不到天主怎样安排了默西亚的救世工程。 

耶稣和宗徒们在一起的时候不多了,应该结束祂对他们的培训工作了,祂坦白地把「默西亚就是痛苦仆人」的奥秘告诉了他们。伯多禄不能了解,他抗拒,他反对,以致耶稣要严厉地斥责他。 

其实耶稣在预言祂苦难时,也同时预言了祂的「复活」;但「杀害」两个字太响亮了,宗徒们听不清楚「复活」两字。人是近视的,只见眼前,只体会「人的事」,天主的计划远超过人的智慧。 

既然耶稣把自己的身分讲穿了,那末也不怕把宗徒们的真命运告诉他们:做宗徒就是要舍弃自己、背十字架、跟随耶稣、准备为祂的福音而失掉生命。 

马尔谷福音的下文让我们知道宗徒们对这一切并不了解多少。耶稣一样决定要把事实告诉祂的门徒,使他们知道祂对于即将发生的一切是知道的,是祂甘心接受的,祂将主动去受苦:「没有反抗,也没有退避」也「不怕蒙羞」……因为祂知道祂「不会受辱」。 

耶稣是真人,祂自己也渐渐清楚「蒙羞」是祂使命的一部分;但祂也知道天父的爱不会让祂永远「受辱」。蒙羞是过程,光荣是结局。经过蒙羞到光荣是天父所定的一条必经之路。阻碍祂行这路的就是撒殚,就是那曾三次诱惑祂的魔鬼。诱惑还会追逼耶稣,直到革责玛尼:「父啊……请给我免去这杯吧!」 

「请给我免去这杯」,可能在我们的祈祷中占了不少部分。既然耶稣也这样祈祷过,我们不必感到太惭愧;但我们一定也要加上:「但是,不要照我所愿意的,而要照你所愿意的。」停留在「请给我免去这杯」等于停留在诱惑中。 

基督徒信的是十字架上的耶稣。信耶稣又信祂以十字圣架救了我们。信仰要求行动,没有行动的信仰是死的。这里要求的行动就是背起我们的十字架。 

十字架的意义当然在于爱:爱天主,爱人。 

雅各伯的话特别强调「爱人」:我们不只要背自己的十字架,还要帮助别人背十字架--给飢饿的人吃饱,给赤身的人穿暖! 

当我们爱护别人的时候,让我们记得耶稣和伯多禄的对话:主,?是默西亚,是为我死在十字架上的救主。我要还爱于?,尤其是爱护那些和?一起被钉在十字架的兄弟姊妹。

 

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