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2018年8月12日常年期第十九主日证道

更新时间:2018-08-10点击次数:234次字号:T|T

 

基督信仰的成全之道       张德福 神父

 

主内的兄弟姊妹:

 

信任是生活上不可或缺的基本条件;若我们对人毫无信任之心,我们就无法生活。小到外出散步,大到看病求医,我们无时无刻都必须对人保有基本的信任。信任就是信任别人的良善,相信他们的真诚正直,且对我们无恶意。这是生活的基本条件,但还不是生活之道,更说不上成全之道。信仰在这生活条件上,告诉我们生活之道;在对人的信任上,告诉我们对人的爱;在不作恶的前提下,实践怜悯和仁义的善行。教导人生活之道的信仰虽然可以让我们瞥见生命的美好,但它还没有达到基督信仰成全之道的要求,仍无法带领我们走进永恒生命、天国的门庭。

 

耶稣在《玛窦福音》讲述了永恒生命的「真福八端」后,给我们列出实际的成全之道。耶稣说:「你们一向听过给古人说:『不可杀人!』谁若杀了人,应受裁判;我却对你们说:凡向自己弟兄发怒的,就要受裁判。你们又一向听过对古人说:『不可发虚誓!』我却对你们说:你们总不可发誓;你们的话该当:是就说是,非就说非;其他多余的,便是出于邪恶。你们一向听说过:『你应爱你的近人,恨你的仇人!』我却对你们说:你们应当爱你们的仇人,为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女。你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样。」(玛五21-48

 

这些对古人说的话是生活之道,而耶稣基督要我们遵行的却是基督信仰的成全之道。在这主日的第二篇读经中,圣保禄以同样的话呼吁我们:「你们要效法天主,如同蒙受宠爱的儿女一样。要实践爱德,就像基督爱了我们一样」(弗五1-2)。基督信仰的成全之道超越现世的生活之道。现世的生活之道以人为本,并且也只停留在人的层面。基督信仰的成全之道以天主为根源,认定使我们成全的核心是天主;是因为天主,而且是因为天主先爱了我们,所以我们才要走上成全之道,我们也才能走上成全之道。换句话说,天主是我们健全生命的价值中心,祂同时催促和引领我们走向真正美善的境界。

 

因此,基督信仰不只是一种人道主义,也不只是一种依照个人良心的生活,而是在天主的爱内,对天主爱我们的爱负责任的生活。这种生活在爱德中对天主作出喜乐的祭献,因为是基督先「爱了我们,且为我们把自己交出,献于天主作为馨香的供物和祭品」(厄五2)。基督信仰在本质上存有一种喜乐的元素;天主在喜乐中吸引我们,也使我们在喜乐中作出祭献,一如《圣咏》第卅七篇4节的训勉:「你只管在上主内喜欢,祂必满全你心的意愿。」有基督信仰的人都曾体验过这份心灵深处的喜乐,没有信仰的人却无法理解和体会。因此,在今天诵读的《若望福音》中,耶稣说:「你们不要彼此窃窃私议!凡不是派遣我的父所吸引的人,谁也不能到我这里来。」

(若六43-44

 

当我们发觉某个人很可爱,当我们爱上了这个人,我们觉得别人不与我们同感是件不可思议的事情。而事实却是如此。我们无论做什麽或说什麽都丝毫改变不了别人的态度。他会说:「你告诉我说这个人值得信任;你列出这个人所有的优点;你一个一个地反驳我对他所持的偏见。或许你是对的,但我不认同,我仍有所警惕。虽然似乎不太可能,但或许有一天我会与你同感。」而事实却又是如此。当这一天来到时,使得别人转变的原因绝对不会是因为他发觉我们之前给予他的理由突然间变得很有说服力,而是因为他自己被吸引住了。因此,我们基督信徒并没有权利去判断或鄙视那些没有信仰的人。我们必须谦虚地感恩和祈祷,愿众人都被天主吸引到耶稣基督那里,愿众人都亲身经验到耶稣基督的喜乐,爱上耶稣基督。

 

耶稣又说:「在先知书上记载:『众人都要蒙天主训诲。』凡由父听教而学习的,必到我这里来」(若六45)。凡受天主吸引到耶稣那里,凡聆听天主训诲的人,也必会听取耶稣的教导;而耶稣必将他们领到天父那里去,因为耶稣是来自天父的那一位。耶稣接着说:「我实实在在告诉你们:信从我的人,必得永生」(若六47)。耶稣的这句话具有很艰深的信仰含义,它牵涉到耶稣到底是谁,以及我们与耶稣在生命中的共融。耶稣不只是若瑟的儿子,耶稣是天父的爱子。我们不能满足于只对耶稣肤浅的认识;我们要不断地加深对耶稣的认识,也要透过耶稣来认识天父。因此,信仰耶稣其实并非只是相信祂的教导,而是密切地依附祂,完全地参与祂的生命,在祂永恒的生命中与祂共融。如此一来,信祂的人就必定与祂一起生活到永远。

 

耶稣论及自己说:「我就是从天上降下来的生活的食粮;谁若吃了这食粮,必要活到永远。我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的」(若六51)。耶稣说的这番话并非寓意或象征性的话;当时的犹太人听了,明白耶稣这次是来真的,所以他们彼此争论说:「这个人怎能把他的肉给我们吃呢?」(若六52)。耶稣为使我们能真正与祂共融,真正参与祂的生命,而把自己当成食粮给我们吃。耶稣是存留到永远的食粮,永不腐朽,我们吃了就能生活到永远。我们吃了耶稣这不朽的食粮,我们不是把耶稣吸收到我们的身体内,使耶稣与我们同化,而是我们被纳入耶稣的身体内,与耶稣同化。我们吃了耶稣这不朽的食粮,不是耶稣成了我们身体的一部份,而是我们成了耶稣身体的一部份。在这观点上,圣保禄因此可以向我们证实说:「你们便是基督的身体,各自都是肢体。」(格前十二27


耶稣基督把自己完全赐给了我们。祂清楚知道我们在现世生活中,不时会面对艰苦的挣扎和悲痛。祂在天主的沉默中,为我们死在十字架上;但祂复活了!祂是我们生命的食粮,每天恢复我们的力量,使我们跌倒后能再爬起,永不放弃,直到我们与祂在天上再次相聚。祂会在那里等着迎接我们。让我们坚决相信耶稣,诚恳地活出天主在耶稣身上赐给我们的一切恩惠,在教会内成为基督的身体。    阿们。

 

 

常年期第十九主日        房志荣 神父

 

默想:

常年期乙年第十七主日起,一连五个主日的福音都选自《若望福音》第六章。前两个主日(第十七和十八主日)读过的是若望版的增饼奇迹,和耶稣用四次问和答(Q and A)方式为民众讲解增饼奇迹的意义:吃饼、吃鱼、吃饱后,还要听祂、信祂、吃祂。第十九主日延续人的回应之道(即听、信、吃)的文脉,到达圣体言论的核心。上个主日四问四答的最后,耶稣答说:「我就是生命的食粮,到我这里来的,永远不会飢饿;信从我的,永远不会口渴。」(若6:35)本主日的福音跳过36-40这五节,即刻报导犹太人的反应。所跳过的第40节有永生和复活的重要启示,以后还会提及,这里可暂时略去。

 

6:41-51可分成三段来懂:第一段41-42节,是犹太人的暗中议论:「这不是若瑟的儿子耶稣吗?他的父母,我们不是都认识幺?怎么他竟然说:『我是从天上降下来的』呢?」第二段43-46节,是耶稣的答话,焦点在「耶稣的父亲」这关键的问题上。第44 节把父与耶稣、父与世人、耶稣与世人的三重关系都说出来了:「要不是派遣我的父所吸引的人,就没有人能到我这里来。到我这里的,我在末日要使他复活。」可见耶稣是父派遣来的,父吸引的人到耶稣这里来,到耶稣这里来并信从祂的人,耶稣在末日要使他复活。一节经句启示许多真理,这是《若望福音》的特色之一。

 

45节接下去说,被父吸引的人如何到耶稣这里来:「先知书上记载:『众人都要接受天主的教训。』凡是听从父的教训,又去学习的人都要到我这里来。」先知们口中的天主,耶稣称祂为父,是耶稣的父,也要成为众人的父,人只需听父的教训,去学习,还要到耶稣这里来,耶稣将教导他们如何认天主为父,如何作天父的子女。第46节说出必须到耶稣这里来,并跟祂学习的理由:「这并不是说有人见过父,只有从天主来的那一位才看见过父。」这就是若1:18说过的「从来没有人见过天主,只有在父怀里的独生子天主,将祂彰显出来。」(《四福音》,乐仁出版社。以下均同)也就是后来耶稣要说的「斐理伯……见了我,就见了父。」(若14:9

 

47-51节是第三段,耶稣以隆重的语调「我实实在在告诉你们」开始,然后说「我是生命的食粮」。不像犹太人在旷野里吃过玛纳,仍然死了;「我就是这从天降下的食粮,人吃了,便不会死。我就是这从天降下的生命的食粮,人吃了这食粮,将永远活着。我要赐给人的食粮,就是我的肉,是为使世人得到生命而给的。」(若6:51)第三段的这五节经句,前四节每节只有一行,第51节却有五行,实在是很丰富的一节圣言。仔细玩味这一节耶稣说的话,不难体会圣体言论的核心要义:从天降下的食粮,生命的食粮,这食粮就是我的肉,为世人的生命而给的。

 

反省与行动:

1、我了解耶稣的身分和使命吗?

2、我对于圣体圣事有怎样的体会?

3、主耶稣教导我们如何做天父的儿女。我常听从祂的教诲而生活吗?

 

祷文:

请为圣教会祈祷。父所派遣的主耶稣,是生命之粮。祈求仁慈的天父恩赐每一位天主子民,都能藉由读经和擘饼,活出基督的爱和生命,让世人因此被吸引,亲近主基督。

 

 

 

耶稣的来源、使命与圣体圣事          张春申  神父 (若六41~52

 

五饼二鱼奇迹之后,若望福音第六章继续记载了耶稣宣讲的一篇很长的道理,普通人们以为都是在发挥圣体圣事,其实牵涉的范围更广;圣体圣事只是其中一个重要主题而已。今天所读的是若望福音第六章的一小段,可是包括好几个非常重要的思想。有关耶稣的来源、使命、圣言与圣体。

 

首先,耶稣面对犹太人的窃窃私议,清楚地肯定自己的来源。当犹太人说祂是若瑟的儿子时,耶稣?称天主为「我的父」;而且祂与天父的关系是这样密切,没有别人看见过天父,只有祂看见过父,因为祂是从天主来的。这里非常尖锐地存在着一个对立:若瑟的儿子对天主的儿子。现代有些圣经学家甚至在这段福音表达的对立中,认为作者暗示耶稣是童贞女的儿子。祂不是人们所说的若瑟的儿子。祂真正的父亲不是若瑟,而是天主;天主是祂的父亲,祂是天主的儿子。无论如何,耶稣指出了祂的来源:从天上降下;天主是祂的来源。

 

耶稣从天上降下,是父所派遣而来的,为的是众人蒙天主的训诲;为的是众人得永生。这样便引申出圣言与圣体并立的思想。犹太人非常强调天主的话,几乎全部旧约,不断表示一切藉着天主的话得到生命。天主创造天地,是藉着祂的话:「天主说:『有光!』就有了光。」;天主救援工程也是藉着话「从我口中发生的言语,不能空空回到我这里来;反之,它必要实行我的旨意。」(依5511);天主训诲以色列民族,通过先知宣告的言语。现在到了救恩的最后时代,天主遣派自己的儿子来训诲众人,训诲当然藉着话语。所以若望福音称耶稣基督为永远的天主圣言。「在起初已有圣言……圣言成了血肉,寄居在我们中间……从来没有人见过天主,只有在父怀里的独生者,身为天主的,祂给我们详述了」。今天我们聆听的福音第六章,几乎重复了同样的话。

 

耶稣不但以言语训诲众人,详述天父,使信祂的人,得到永生,甚至把自己当作生命的食粮,赏赐给人。但是所谓「吃人子的肉,喝人子的血」,不是犹太人粗俗地所懂的「吃肉」、「饮血」,而是耶稣把自己的整体通传给人。祂的身体;祂在身体中所讲的一切,所做的一切;祂在身体中所流露的感情与爱;总之,祂把自己通传给人,与人密切结合。祂的血;祂自天主领受的生命;生命中的一切力量,都为了人类而消耗;总之,祂把生命通传给人类,与人类密切结合。这样,耶稣的血与肉,成了天上降下的生活的粮食,谁相信祂,接纳这食粮,必要生活直到永远。后来,祂在晚餐中建立的圣体圣事,便是藉着面饼与葡萄酒,把自己的肉体和血,自己的整体,真实地通传给人。

 

今天短短的一小段福音,牵涉到耶稣的来源、使命、藉着圣言与圣体使人得到永生。这一切在我们参加感恩圣祭时,都能真真实实地经验、体会。在圣道礼仪中,我们聆听祂的圣言;在圣祭部分,我们领受祂的圣体。藉着圣言与圣体,祂在我们内,我们也在祂内,我们受到天父的吸引,成为天主的子女。

 

最后也是今天的福音与解释,使我们明了为什么现在许多圣堂中,一面安置圣体龛,另一方面安置圣经架。因为天主的生命是由圣体与圣言通传给我们的。

 

反省与行动:

1、我明白基督的来源和使命吗?

2、我理解在感恩圣事中,圣言和圣体的角色吗?

3、我懂悟这一切,和我的生命有什么关系?

 

祷文:

请为天主子民祈祷。耶稣基督是从天上降下的食粮,吃了,就能活到永远。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民,都能相称地领受基督的生命之粮,并化为血肉,服务众生。

 

 

 

对,真的就是如此!           薛恩博 枢机 著 丁颖达 教授 

 

默想:若望福音 41~51

在革乃撒勒湖畔的小村葛法翁,有人断然宣称自己是从天上降下来的。因此,我们不难理解犹太人为何窃窃私议。两千年前的人或许比现代人容易相信奇迹,何况他们刚刚身临其境地见识了一个了不起的奇迹:在荒郊野外,耶稣用五饼二鱼喂饱了数千群众;不但如此,众人吃剩的大麦饼竟然装满了十二筐。

 

因为四篇福音都如此可靠地记叙了这一奇迹,所以我不觉得有甚么理由再去怀疑它。与耶稣同时代的人显然没有半点疑虑,他们为这奇迹欢欣鼓舞,希望马上拥戴耶稣为王,领军推翻罗马统治,使犹太人获得期待已久的民族解放。

 

然而耶稣着眼的是另一条道路。祂的使命并非政治解放。虽然祂非常关心来找祂的人不至于饿着肚子回家,但是祂要给的不仅仅是果腹的食粮。

 

耶稣知道另外一种不是来自地上,而是从「天上」降下、来自天主的食粮。这也不难理解:我们每天要吃三顿饭;但这不够,我们还需要满足我们灵魂的精神食粮。如果没有爱,生命和希望失去了意义,一个人面临的将是精神废墟。

 

葛法翁的犹太人并不否认这种精神需要,他们抗议的原因是:耶稣宣称自己是「从天上降下的食粮」,是「生命的食粮」。其实,耶稣是藉着自我描述告诉众人,祂正是人所需要的食粮,有了祂,人的精神才不会枯萎。

 

谁胆敢宣称自己在一定程度上是他人的「精神必需品」呢?历史上不是有许多例子,证明这种人终使他人误入歧途吗?希特勒就曾宣称自己是救星,甚至还要求别人这样称呼他,这在很多人脑海里仍然是一场梦魇。我们应该谨防自封的导师、教派的领袖,他们统统自诩能给人带来救恩。

 

有些听过耶稣宣讲的人说:「耶稣不就是一个凡人吗?我们岂不是都认识祂,还有祂的父亲和母亲吗?」这种批判态度非常合情合理。没有人愿意被一个宗派份子或自称救恩使者的人欺骗,因为从古至今这号人物比比皆是。

 

耶稣没有立即谴责这种缄默不语的怀疑态度。祂反而说:「凡用心由父听教而学习的,必到我这里来,相信我。」信德是一份礼物,让我们相信耶稣超越的身分!他提供了永生的食粮!

 

我在度假时,曾遇到一对夫妻,他们在某一个朝圣地共同经历了一种内在的皈依。在此之前,就态度而言,他们是我们所称的「有兴趣的旁观者」,并非不信,而是宁可选择在一旁观望。他们亲身经历到今天福音中所讲的,耶稣以某种新的方式,变成了他们的「生命之粮」。祂的教训、祂的榜样以及与祂的共融,给了他们生命新的意义和一种前所未有的喜乐。这对夫妻现在能说:「对,真的就是如此!」

 

反省与实践:

耶稣是从天上降下来的食粮。我相信吗?我如何领用这食粮?我如何让这食粮在我体内,发挥它的功用?

 

信友祷文:

请为教会祈祷。耶稣是天上降下的食粮。祈求天主帮助所有领受耶稣这永生之粮的人,都能活出基督的生命,并进入永恒!

 

 

聰明的神父           蔡惠民 神父

 

先知厄里亚因逃避阿哈布和依则贝耳的杀害,逃命到了犹太境内的旷野。在那里,他虽然疲乏得要死,但天主的食粮使他充满力量,走了四十天四十夜,一直到了天主的山曷勒布。(列上19:1-8

 

同样,天主也要赐给我们食粮,使我们在人生的旅途上,充满活力。这食粮就是圣体所标记的耶稣,从天上降下来的,谁吃了,就不死。耶稣曾说过:「我是从天上降下的生活的食粮,谁若吃了这食粮,必要生活直到永远。我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的。」(若6:50-51

 

天主要成为我们的食粮和生活所需;成为我们的肉身,并寓居在我们之内,这的确使人难以置信。所以,我们每一次领圣体时所说的「亚孟」,其实是一个殊不简单的信德宣示。我们明确相信面饼形内的耶稣,就是我们的食物和饮品,我们生命之所依和活力之所靠。

 

没有这份信德,人只会看到面饼的外形,而看不到内里的生命之源,难怪当时的人对耶稣这番生命之粮的言论如此反应:「这人不是若瑟的儿子耶稣幺?他的父亲和母亲,我们岂不是都认识幺?怎么他竟说:我是从天上降下来的呢?」(若6:42)他们被眼前耶稣的外表所困,无法看到祂带来的超越生命。如果祂是若瑟和玛利亚的儿子,怎会是来自天上?如果祂是从天而降,怎可能跟人一样是血肉之躯呢?

 

耶稣永生之粮的言论,为现代人最大的阻碍,莫过于对「真实」的理解。如果说圣体是从天降下的生命食粮,是耶稣的真实临在。怎样才算是「真实」?可以触摸的才算真实?可以掌握的才算真实?可以操控的才算真实?……无论定义和要求怎样不同,但总离不开以五官感受作判断的准则。所以,面饼形内的耶稣是可以触摸的吗?我们血肉之躯内的天主是可以掌握的吗?

 

如果人坚持自己可以掌握的才算真实,才算是属于自己的话,那么,耶稣永生之粮的言论就会不合逻辑,连带降生奥迹、望德、爱德等也失去说服力。保禄在厄弗所书里曾经劝喻:「你们应效法天主,如同蒙宠爱的儿女一样;又应该在爱德中生活,就如基督爱了我们」(弗5:1-2)。试想一下,如果人看不到基督身上的天主,又怎能效法祂,以仁慈良善彼此相待,互相宽恕呢?(弗4:32

 

故事中的学生希望神父送一枝郁金香给他,神父答应了;然而,他没有采摘,据为己有,反而留在花园中。最终,那朵郁金香虽然凋谢了,但它带来了友谊而不是敌人。昔日的门徒也希望耶稣为他们实现默西亚的许诺,耶稣答应了;但最终他们没有称王,角逐权力,反而以爱彼此服务。结果,以色列复兴的希望虽然落空,但一个无彊界的天国却得以实现。

 

今天的人多不相信超越,认为永恒不切实际,也没有甚么市场,唯有现实才最受用。有谁可保证自己的努力将来可以延续下去?有谁会纪念自己所做的一切?唯有当下权力和金钱所带来的成功感才是真实的。为这些人看来,耶稣永生之粮的言论的确是不可思议。不过,此刻的拥有和眼前的掌握,是否真的能满足我们内心无止境的渴求呢?

 

要认同耶稣是永生之粮,就是相信目前的背后有一个无限的永恒,舍弃的背后有一个无穷的拥有,面饼的背后有一股无尽的生命力。如果我们只看到手中的郁金香而看不到舍弃所建立的友情,只执着地上的权力而看不到天主的国度,纵然我们不会像厄里亚一样疲乏得要死,生命亦不会有什么精釆可言,更谈不上甚么方向。剩下来的,只会是一连串无休止的问号与无奈,一份无法填补的空虚与失落。

 

 

我相信耶稣是自天而降的生命食粮吗?         吴智勋 神父

 

承接上两星期的福音,今天的福音同样是出自若望生命食粮的言论,就让我们从人的抉择上作反省。

 

耶稣要求人以祂作生命的保障,祂自己是自天而降的食粮,谁吃了,就不会死,必会活到永远,但人面对这个说法时,要选择是否相信这个人,是否接受这个说法。

 

福音中说:「犹太人暗中议论」,这里所说的犹太人不是指那些经师和常常与耶稣作对,找祂麻烦的人,而应该是指那班来自加里肋亚,认识耶稣家庭的犹太人。这些人认识耶稣的父母,认识耶稣的出身,他们甚至是和耶稣一起长大的,多年来对祂认识甚深,知道祂只不过是一个很平凡的木匠。在这样的背景下,同样的一个人对他们说 : 「我是从天降下的食粮」,这些犹太人便要选择是否相信祂。祂不只说自己是「从天降下」,而且还是不可缺少的「生命食粮」。

 

对犹太人来说,来自天主的人,常常具有一份神秘感,这可能是受到旧约的影响。在旧约,来自天主的人,往往是来无影,去无踪的。比方:创世纪提及一位神秘人物默基瑟德,他在亚巴郎打胜仗的时候突然出现,他带来了饼酒,祝福了亚巴郎。创世纪说:他是天主的司祭,连亚巴郎也将所得的十份之一给了他(创1418-20)。这些人物为犹太人津津乐道,新约希伯来书的作者索性把他说成「无父,无母,无族谱,生无始,寿无终;他好像天主子,永久身为司祭」(希73)。另一个例子是先知厄里亚,他在生时所作所为都充满传奇,离世时有火马车出现,带着他乘着旋风升天而去(列下211)。犹太人就是喜欢以这种方式去表达来自天主的人。而现在这一班犹太人,面对这样一个他们熟悉,知道祂的来源,没有任何神秘感的耶稣,又怎样相信祂是来自天主的呢? 所以,「他们暗中议论」。

 

人的选择,往往受到别人的影响,特别是对别人的意见,一个人提出对另一个的批评,其他人便会人云亦云,或加盐加醋,把他讲成一无是处。但当我们要作重要的决定,特别是在信仰的问题上,便不应受他人的支配,要独立在群体之外,要有「自反而缩,虽千万人,吾往矣」的勇气和智慧。所以耶稣说:「不要议论纷纷」。对基督的选择是一个重要的决定,面对天主的邀请,就如耶稣说:「除非是天父所吸引的,谁也不能到我这里来」。我们要在心内对天父的召叫作一个回应,这是我们信仰的根基所在。

 

我们说这是人的一个选择,但到底选择什么呢? 就是选择相信耶稣是从天而降的生命食粮。要克服人的逻辑、人的成见,去相信来自天主的人,不必有惊天动地的出身,不是件容易的事。但天主就是要人相信,耶稣降生成人是天主临在于人的平凡之中。

 

耶稣说自己是自天而降的生命食粮,这里包含了两个意思。首先耶稣是自天而降的,这是一个特别的身份,因为只有自天而降的,才真正知道天主是怎样的,所以耶稣说:「唯有自天主而来的那一位才看见过父」。

 

第二是耶稣是生命的食粮,这里耶稣是说得十分实在的。生命的食粮是人不能缺少的东西,与生命攸关的。耶稣就是要说出,祂就是我们生命中不能缺少的东西,我们相信吗?相信这点,就是永生所在。

 

我们把本主日福音的重点放在人的选择上面,人选择相信耶稣的话。信仰基本上是接受耶稣基督的邀请,相信祂是自天而降。虽然门徒知道祂有人性的一面,有人的来源,有平凡的出身,他们仍愿意相信祂那来自天上的身份。这个信念并非一下子便可以达到,而是经过长时间的培育、反省。门徒聆听过耶稣基督,看过祂的所作所为,慢慢认识祂,与祂建立关系,才接受邀请,从心底里选择相信祂自天而降,是自己生命中不能缺少的东西。

 

在信仰上,如果我们把目光放在其他东西上,不久便会放弃了信仰,以其他东西作为自己的天主,是自己的偶像。只有真正把眼睛放在基督身上,选择了基督的,才会一直相信下去。

 

让我们好好反省 : 基督是否我的生命食粮? 祂是否我生命中不可缺少的东西? 没有祂,我会怎样? 我的生命会怎样?我会快乐吗?我的生活有方向吗?有意义吗? 让我们记得耶稣基督对我们说的话: 「我是从天而降的生命食粮」,也愿意我们做一个重要的选择 : 相信祂的话,不再议论纷纷。

 

反省与实践

1、耶稣是生命食粮的涵意,与我们的信仰生活有什么样的关系?虽然今天我们无法和门徒一样,陪在耶稣旁边慢慢地认识祂,但我们仍能与祂建立深厚的关系,并加深我们的信德吗?

2、每个基督徒都是天父所以吸引的,你愿意时时将目光放在基督身上吗?当你愿意选择基督,对你的信仰与生活带来什么影响?

 

信友祷词

1、请为亡者的灵魂及其家人祈祷。生老病死是每个人都会经历的事,尤其是死亡更令人感到哀伤。祈求仁慈的圣母在天上为亡者的灵魂求得安息,也抚慰其家人的心灵;愿在这个生离死别的时刻,藉着圣母的转祷,生者更能得到天主的光照,平静地面对未来。

2、请为我们的教会祈祷。教会希望所有的信友都能分享基督复活的生命,代代传递主耶稣基督的赎世救恩。然而这个物欲?流的社会正一点一滴地侵蚀着我们的慈母教会,此时正亟需每一位教友向玛利亚学习,回应天主的召唤,勇敢地面对恶势力的挑战,保护我们的圣教会。

      

 

生命之粮──耶稣         阎德龙神父


是甚么东西令厄里亚先知能够完成四十天四十夜的旅程?第一篇读经告诉我们天主不断地给厄里亚食物。在福音中,耶稣说祂是从天上降下来的食粮。食粮怎样从天上降下来?我们日常吃食物,目的是维持生命,但耶稣却说吃了这些食物,我们仍会饿,仍会死,我们的身体仍会朽坏。我们只有吃耶稣的肉、饮祂的血,才能获得永生。 

若望福音记载人们听了耶稣的话后,觉得耶稣「发疯」,认为祂在说异端,很多人离开了祂,但耶稣却继续说:谁不吃我的肉、饮我的血,我与他便无关。 

由此可知,与主建立关系,最具体的方法就是透过领受圣体圣事。教会吩咐每一位领受圣体圣事的兄弟姊妹,要好好准备自己,接受主降临到自己的内心,因此在感恩祭中我们首先坐下细听天主的说话,准备自己堪当领受从那天上降下来的食粮,以便在往后的生活中实践圣言,所以领圣体不能随便、马虎,要非常认真。 

今日第二篇读经保禄宗徒说我们要在生活中去除一切毒辣、怨恨、争吵、毁谤及邪恶,让心灵得到净化,使整个生命蒙主悦纳。弥撒圣祭的第二部份,大家献上面饼、葡萄酒及金钱,这些皆是一个象征,代表我们愿意将天主给我们的祝福,连同所拥有的一切,奉献给祂。这是有意识的行动,使我们的生命在接受主的圣体的时候与祂结合;只有这样,我们才会明白耶稣所说的「谁若吃了这食粮,他不会死。」不会死的意思不是生命不会终结,而是我们整个生命都在主的生命之内,既然天主的生命不会终止,我们也将活到永远。 

藉着上主所说的话,让我们明白: 

第一:我们在人生的旅途上需要上主的祝福,如果没有主的伴随,便不能够好好地走完人生的旅程:透过圣体圣事,我们与主有更深的结合,使我们获得真正的生命。为此,我们应谨记保禄宗徒的说话,远离一切毒辣、怨恨、争吵、毁谤及邪恶,以洁净的心领受主的体血。 

第二:透过圣体圣事,我们与主有更深的结合,使我们获得真正的生命。为此,我们应谨记保禄宗徒的说话,远离一切毒辣、怨恨、争吵、毁谤及邪恶,以洁净的心领受主的体血。 

 

 

 

父所吸引的 到我这里来           陈日君 主教


若望福音整个第六章的核心,在于耶稣说的,我就是从天上降下来的食粮!我是父派遣来的!信这真理就是永生的秘诀。 

为使人信从这真理,天主三位一体总动员起来:天父从内心吸引(今日福音);圣子以奇迹为标记,以说话来声明;圣神在我们心灵上刻下了烙印(读经二)。如果不太失敬的话,我们可以说:天主摆布了爱的「陷阱」,引我们入祂爱的「圈套」。目的无非是为在末日使我们复活,给我们永生。 

「接受天主的教诲」,「听了(我)父而又向祂学习」也就是要信耶稣基督。耶稣在这演讲内用了四次「我实实在在告诉你们」(若六: 26324753 节),好像是在哀求我们相信祂。 

那时的犹太人关闭了他们的心,不信耶稣。他们在祂身上只看到「若瑟的儿子」。用肉眼见过耶稣的犹太人有困难信祂是天主子;我们的肉眼没有见过耶稣的,也有我们的困难,因为我们都「没有看见过父」。 

在日常的交往上,我们强调「见」,见到的才可靠;但在更高、更深层次的交往上,只有靠着「听」,我们才能接受到永生的信息。禧年是更新的良机,叫我们回到信仰的基础:接受天父的吸引,听从天父的训诲。罪人和圣人的分别就在于此:用肉眼看事物还是依信德看事物。 

殉道者是信德的卓越榜样。信德使他们视死如归,父亲带着儿子们去刑场时说:让我们去升天堂吧!(见李毓明神父的文章,刊于《公教报》二年七月十六日)。愿即将列入圣品的一百廿位中华殉道者,重燃起我们信德的火焰。 

我们有福认识不少现代的活殉道,他们在监狱及劳改营度过了他们人生最宝贵的岁月,出狱时头发都灰白了。那些无理难为了他们的人,非单不表示惭愧,还神气活现,待他们如二等公民。但他们毫无怨言,还如宗徒们「因了为主名受苦而感到荣幸」。 

殉道者是非凡的表样。在我们身边无数兄弟姊妹,在平常的生活中活出他们的信仰。有位女士自己身患难医的病,又要照顾年老的母亲,还常忘记自己,服侍他人。有一位太太,她能干地帮助丈夫的事业,亦关心丈夫和子女的信仰,她祈祷、行善,为求主引他们更关心灵魂的事。有一位新近移民他国的年轻妈妈,她可爱的小孩子生来两耳都不通,她绝不怨天,热心度信仰的生活,还带了辛苦地劳动了一周的丈夫去慕道。一位不太老的先生每星期三次洗肾,太太和女儿充满爱心的日夜陪着他。这样的例子多不胜数。她们平安地背着她们的十字架,一天一天,一步一步走上圣山。 

今天的福音末段已提到圣体:「我要给的食粮,就是我的肉。」是圣体支持着这些殉道者、这些教友活出他们的信仰。苦路是漫长的,长过厄里亚先知路程的四十昼夜(读经一),但圣体给他们力量,恒心走上圣山。 

信德带来的是爱德:「你们要效法天主,如同蒙受宠爱的儿女一样;要实践爱德,就像基督爱了我们一样」;爱会根除「一切毒辣、愤恨、恼怒、争吵、毁谤……」,使人们「彼此以良善、仁慈相待,且互相宽恕……」(读经二)。如果全世界的人都打开心胸,接收天主的教诲,这个世界将变得多么美好呢! 

 

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