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2018年4月15日 复活期第三主日证道

更新时间:2018-04-13点击次数:302次字号:T|T
 

复活期第三主日        房志荣神父

默想:

本主日感恩礼的福音由若望转移到路加。复活的事实重要,复活后的显现也很重要;描述耶稣复活后的显现,若望是高手,复活主日和复活期第二主日,我们听过他有关复活当天晚上及八天后耶稣显现给门徒的精采报导。今天路加又对我们说什么呢?耶稣显现给往厄玛乌去的两个门徒,已在复活节当天的感恩礼中听过(如果是在薄暮时分庆祝),今天要聆听的是故事的续篇(路24:35-48):二门徒当夜由厄玛乌赶回耶路撒冷,「把在路上所遇到的事,和在分饼时认出耶稣的经验,叙述了一遍」。就在这时,「耶稣站在他们当中,对他们说:愿你们平安!」这和若望所报导的一样,耶稣复活后的显现,给人带来平安,以犹太人的shalom作为祂的祝福。

 

但接下来,路24:37-43跟若20所说的两次显现就很不同:「他们都惊慌起来,想是见了鬼。耶稣对他们说:你们为什么惊慌?……看看我的手,我的脚,分明是我,你们摸摸看,鬼是没有肉,没有骨头的,你们看,我是有的。说了这话,就把手和脚指给他们看。他们由于欢喜,还是不敢相信,只是惊讶。耶稣说,你们有什么吃的没有?他们便给了他一片烤鱼。祂接过来,当着他们的面吃了。」对于从希腊文化皈依基督的路加来说,人卑微的身体要光荣地复活,是不易接受的;也许正因如此,路加才把复活的耶稣写成苦口婆心的老师,用看、摸、吃,种种肉体感官的方式,一步步地说服门徒们,死而复活、临在他们中间的就是祂。

 

今天福音的第二大段,路24:44-48的五节经句也是内容丰富,文意饱满,是路加福音中耶稣最后的训话:先给旧约作了一个总结,并启发门徒们的心智:「以前我还跟你们在一起时,对你们就说过这话:凡是梅瑟法律、先知和圣咏上关于我所记载的话,都必须应验。于是耶稣开启他们的心窍,使他们理解经书。」然后指出全部旧约的精华:「经上曾这样记载:默西亚必须受苦,第三天从死人中复活」。最后预告「人要因祂的名字把悔改的信息,从耶路撒冷开始,传报给万民,使他们得到罪赦。」最后是门徒们的角色:「你们就是这些事的证人。」每位领过洗,获得基督复活新生命的信友都包括在这些门徒们里,都要为基督的复活作证。

 

读经一和读经二是两个为耶稣复活作证的杰出典范。伯铎在宗3:13-1517-19中,从圣祖讲到仆人耶稣,从外邦人比拉多讲到在场的听众,说他们否认了一个圣而且义的人,杀害了生命之源,但天主使祂从死人中复活了,「我们就是这事的见证人。」若一2:1-5是第一世纪末,若望在厄弗所写给小亚细亚信友的书信。若望劝信友们不要犯罪,「但是,谁若犯了罪,我们在父那里有正义的耶稣基督作辩护。祂为了我们的罪,自己作了赎罪祭,不但为我们的罪,而且也是为全世界的罪。」这证言与伯铎在福音里所说的前后呼应:「人要因祂的名字把悔改的信息,从耶路撒冷开始,传报给万民,使他们获得罪赦。」

反省与行动:

1. 我常在读经、祈祷、服务、感恩圣事和日常生活中,与复活的主耶稣相遇吗?

2. 我明白圣经上记载的,「默西亚必须受苦,第三天要从死人中复活」的意义吗?

3. 我如何在生活中传报基督复活的喜讯,带领众人皈依基督? 

祷文:

请为新教友祈祷。基督徒是耶稣复活的见证人。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,尤其是新教友,常能在感恩礼中与主亲密结合,以火热的心,向世人宣报基督复活的喜讯,帮助众人走向永生。

 

必须受苦,才入光荣         张春申神父

圣史路家记录的复活奥迹,有一个思想似乎非常吸引他,以致前后三次指点出来。当两个穿着耀目衣服的人,向探墓的妇女报告喜讯时,他们说:「人子必须被交付于罪人之手被钉在十字架上,并在第三日复活。」耶稣自己与两个门徒走向厄玛乌途中时,也对他们说:「默西亚不是必须受这些苦难、纔进入光荣吗?」今天的福音中,复活的耶稣站在弟子中间时,又说:「经上曾这样记载:默西亚必须受苦,第三天要从死者中复活。」路加三次在复活喜讯中,提出同样一个思想,看来这为他是极为重要的道理,且让我们深入地分析一下。

 

这端道理既然与耶稣复活相连在一起,所以应当紧紧地视为来自天主的启示,不是人间的经验之谈。事实上,我国俗语中有些相似的话。比如「吃得苦中苦,方为人上人」;「生于忧患,死于安乐」等等,好像与「必须受苦,纔入光荣」非常接近。不过,我们立刻应纠正,中国俗语来自人间的经验,并没有绝对保证。我们谁都看见过;吃得苦中苦的人,并没有都成为人上人;我们也不敢向人担保一定生于忧患,死于安乐。普通而论,人间的经验有些可靠,不过并不绝对正确。至于为基督信徒而论,透过耶稣基督的逾越奥迹,谁跟随祂受苦,一定进入光荣。祂死后的复活是绝对可靠的保证。路加再三强调这端道理,实际便是针对他的教友团体所说的。圣经学家认为路加是为一个相当贫困的教会,也许是正在水深火热中的团体,书写福音,所以他特别提出同一思想,鼓励他们追随基督受苦,以换得将来分享光荣的保证。

 

但是这个重要思想,今天我们好像听见很多人向它挑战,说它是人民的鸦片啦,穷人的麻醉剂啦等等。那么,我们又不能不再问:是否路加有意叫人在世上遭受痛苦,甚至遭受不正义时,裹足不前,忍气吞声地任人宰割呢?那也不然。首先,路加福音中的耶稣基督便是一个为贫穷人传报喜讯的人。祂要释放俘虏,使压迫者获得自由。足见祂是一个为正义、为自由奋斗的人。其次耶稣也说:天国喜讯传扬开来,人人都应奋勉进入。所以耶稣的宣讲,并不是穷人的鸦片,让他们在痛苦中得到麻醉剂,等待死后升天;相反,祂要求人奋斗。

 

此外,我们还应当问:究竟耶稣为什么必须受苦?路加说:默西亚必须受苦;这不是一种宿命论,而是表示耶稣处在那样的时代中,外有罗马帝国的压迫,内有犹太公议会的控制,祂的宣讲生涯,必会遭受反对。不过,耶稣不顾一切,完成祂的使命。因此,我们基督信徒如果由于跟随祂,坚持在这世界中,宣讲耶稣的道理,按照祂的要求而生活,那么也必须受苦。但是,这不是消极的忍气吞声,而是对恶势力挑战的杀身成仁,舍身取义。怎么能说这是人民的鸦片呢?

 

当然在复活奥迹的光辉下,基督信徒对于苦难有了新的了解。耶稣向恶势力挑战所受的苦难,最后在天主的能力下,会得到胜利。天主使杀身成仁的耶稣,自死亡的领域中,进入永远的生命;表示谁为了天国而奋斗,天主绝不可能舍弃他的。

 

路加再三强调的信仰,不是为世世代代基督徒充满希望的保证吗?今天千千万万正在为天国受苦的兄弟姐妹,不是因此而能继续坚持吗?默西亚必须受苦,才能进入光荣。

反省与行动:

我理解「默西亚必须受苦,才能复活,进入光荣」的真实意义吗?

我的生命和耶稣的苦难与复活,有什么关系?

我愿意和耶稣一样,舍生取义,赢得天国吗?

祷文:

1、请为新教友祈祷。耶稣曾告示宗徒们,默西亚必须受苦,第三天要从死者中复活。祈求仁慈的上主恩赐每一位新教友,都能了解耶稣的苦难与复活之真义,并和耶稣一样,舍生取义,赢得天国。

2、请为在困苦中的家庭祈祷。祈求仁慈的上主降福每一个碰到难关的家庭,都能勇敢冷静的面对,并懂得向相关单位或亲友求助,以解决问题,不致走上绝路,伤及无辜。

 

第一主题:复活       薛恩博枢机    丁颖达教授 

默想:路加福音 廿四35~48

从复活节到圣神降临节的五十天里,所有的主日只有一个主旨、一个主题:耶稣的复活。在接下来的礼仪年中,每个主日同样地只有这个主题:耶稣的复活。

 

也就是说,每个主日都在庆祝复活节。星期天之所以成为主日,全因为耶稣确实曾在主日自死者中复活了。这就是主日与一周的其它日子不同的特性。

 

在基督徒的思维范畴内,主日不是「周末」,而是一周的起始。因为一个新纪元、一个新生命,都起源于耶稣的复活。

 

然而我们在今天是否仍然明了这些呢?为甚么复活是基督徒信仰的第一主题呢?为甚么这个主题从一开始起,就遭遇到无数的误解和反对、嘲笑和否决呢?原因在哪里呢?今天的福音读经明确地提到了有关复活信仰的两个最常见的困难。

 

耶稣从坟墓中复活的那一天,是所有主日中的第一个主日。那天晚上,耶稣突然出现在祂的宗徒们当中,他们即刻的反应并非平安和喜乐,而是恐慌与畏惧。他们无法理解,满腹疑问,惟有亲手触摸祂的身体、亲眼看到祂吃东西这些毋庸置疑的证据,才能让他们心悦诚服,喜上心头。

 

第一个至今仍旧挥之不去的困难是:为甚么有身体的复活?我们肉身死了之后,不是本来就会以某种方式精神不死吗?为甚么非得重新给我们一个身体呢?如果我们真的有个新身体,它会长得甚么样子呢?许多人全盘接受死亡之后生命依然存在的概念,但却无法了解身体复活的意义所在。他们会有这样的想法,并不令人惊奇。

 

因为没有人明了身体复活的意义,所以耶稣亲自显现给宗徒们,以及从那时到现在所有的基督徒们。耶稣的意愿就是要让这喜讯传达到所有的民族中去。

 

耶稣复活的消息是喜乐的,然而它引发了第二个困难。这个困难过去是,今天仍然是,最大的绊脚石。在复活节之前,先有圣周五的主受难节,因为在耶稣自死者中复活以前,祂先死在十字架上。师傅惨死在十字架上的事实,看在宗徒们眼里,好像是一桩全然没有意义的恐怖事件。他们所有的希望统统破灭,他们变得万念俱灰。但是就在那时刻,耶稣出现了,祂耐心地开导他们事情为甚么必须这样发生,原来那是天主的计划,而不仅仅是人间的残暴。

 

耶稣的受难不是偶然的,它不是随机当中的一桩不幸事件,而是天主亲自定案的;它是为了给所有的人一份从罪恶的束缚里解放出来的礼物。

 

耶稣于复活日清晨从坟墓中复活。天主亲自证明,祂在十字架上的死亡并非毫无意义的泯灭;祂的苦难绝非徒劳无功。由此证明,我的痛苦也不会徒劳无功。如果耶稣的十字架是通向祂新生命的必经之路,那么,我的小小十字架也会带领我走向复活之路。耶稣,请张开我的双眼,让我懂得复活的意义吧!

反省与实践:

1. 我真从基督死而复活的奥迹中,了解复活的真谛吗?我如何背自己的十字架,走向复活?

2. 复活的基督,显现给门徒们,并祝福他们平安!我能成为把复活基督的喜乐平安带给别人的使者吗?

3. 复活的基督开启门徒们的心窍,帮助他们理解经书。我是否也每天读圣经,以了解并感谢上主的救恩?

信友祷文:

请为新教友祈祷。许多新教友在复活夜加入教会的大家庭,祈求上主继续引领他们,日日阅读圣经,活在基督圣言的光照中,成为建树和平人间的使者。

 

 

我信圣神,我信从宗徒传下来的教会    吴智勋神父

默想   313-15,17-19,若一21-5,路2435-48

复活主日我们讲论过信经中「我期待死人的复活及来世的生命」,今天让我们反省另外两句:「我信圣神,祂是主及赋予生命者」及「我信从宗徒传下来的教会」。

 

今天的福音似乎没有提及圣神,其实福音的下一节今天没有引用:「你们应当留在这城中,直到佩戴上自高天而来的能力」,这能力自然是指圣神的能力。今日的福音使我们感叹,原来要相信基督的复活是那么困难。首先妇女们回报看见天使,接着是伯多禄与若望的报告,现在又有厄玛乌两门徒的见证,但仍未能使门徒相信。到耶稣显现时,他们又以为是见鬼。因此耶稣邀请他们看看祂的手脚,触摸祂,并在他们面前进食,只想表明:「分明就是我」,而鬼是没有肉和骨的。可惜门徒仍不敢相信,只是惊讶。耶稣再用圣经开启他们的心灵。结果怎样,我们不太清楚,起码要到五旬节,门徒才出来宣讲复活的基督。这就是耶稣要他们留在城中,直到有了来自高天的能力的意思。换句话说,没有圣神,根本没有信仰的能力;有了圣神,人才会对于有关基督的一切豁然贯通,因为「祂是主及赋予生命者」。

 

今日的第一篇读经是伯多禄的讲道,他讲的是基督的死亡与复活,应验了先知的预言,内容几乎都是耶稣讲过的,结果是五千个男人信了。这并不是伯多禄的讲道比耶稣厉害,而是圣神的力量。我们必须相信圣神今天仍在工作,每年香港不止有五千人皈依基督(天主教和基督教加起来),可见圣神仍在赋予生命。每个基督徒都应相信圣神在世界内活跃地工作,也在每人自己身上工作。

 

今天福音最后的一句话是:「你们就是这些事的见证人」,在第一篇读经中,宗徒也自称是复活的见证人。宗徒的见证非常重要,我们的信仰重点不在证明,而在作证上。教会正是建在宗徒的见证上。新约廿七部书必与宗徒的见证有关,当日新约诸书的鉴定,也与宗徒的见证为标准。与宗徒所传的讯息不调和的事物,我们不会相信。因此,信经明认:「我信从宗徒传下来的教会」。

 

有人可能会问:宗徒可信吗?复活的报导会否为宗徒的杜撰?我们可反问:杜撰为宗徒有甚么好处?他们全部因为宣讲基督而受到迫害,甚至死于非命;似乎没有人会为一个杜撰的故事而愿受那么大的痛苦,勿忘十字架的痛苦比中国人的凌迟极刑不相伯仲。保禄宗徒为宣讲基督而甘愿长期受苦,而且受得那么甘心情愿,因为他所经验复活的基督是真的。当我们看到圣经记载宗徒的见证时,圣神便会推动我们去相信他们的见证。的确,我们的教会就是建在这些宁死不屈的证人身上。

 

圣神也能帮助我们在生活上体验一下福音宣讲的真实性。耶稣答应祂所给我们的平安不是世界可以给的,祂给我们的喜乐无人可以夺去,祂的真理使我们自由,我们可以验证一下是否真的如此。如果圣神真的帮助我们感受到福音的真实性,我们可以像宗徒一样去为基督作证。

 

让我们好好领略圣神和作证的重要,我们念下面信经这两句时会有特别的意思:「我信圣神,祂是主及赋予生命者」和「我信从宗徒传下来的教会」。

反省与实践

 一、 本主日福音中往厄玛乌去的门徒的故事提醒我们,复活的基督愿意透过圣事、圣经与我们相遇,坚强我们的信德,使我们认出他的临在,并与祂的教会在一起,藉着新生活来为祂作证。现在,请回顾并默想:

1. 请回想一下自己与复活基督相遇的经验。

2. 复活的基督总是愿意透过圣经、圣事临在我们心中。但在平日生活中,我是否能够把握与祂相遇机会,勤读圣经、勤领圣事,特别是参与感恩礼呢?

 二、 天主总是在我们身旁,只是我们能否认出祂来。我们是否像往厄玛乌的门徒一样,即使有复活的基督在我们身边,与我们边走边谈,使我们的心火热起来,却还是不认识祂。足见,勤读圣经、勤领圣事仍然不够,我们需要对复活基督的经验,体验祂临在我们中间。然而,信德是天主的恩赐,为此,我们要不断祈祷,恳求天主派遣圣神与我们同在,给我们力量,使我们能够克服人性的软弱,信心坚定地与人分享自己的经验,勇敢为主作见证。

信友祷词

1. 请继续为新领洗的信友祈祷。祈求天主降福他们,并派遣圣神坚定他们的信仰,使他们能够善度信友的生活,成为名符其实的基督徒。

2. 请为很少进堂参与感恩礼的教友祈祷。愿天主大发慈悲,派遣圣神到他们心中,重振他们在洗礼时的信德,让他们能够以言以行的实践自己的信仰。

 

 

基督是我们的生命之源      张德福神父

主内的兄弟姊妹:

圣经是天主的话,是天主与我们建立生命盟约的见证;圣经使我们认识天主,引导我们走向身为「生命之源」的耶稣基督。基督是理解圣经的钥匙,基督是应验圣经中天主许诺的主体,基督是圣经的福音;复活的基督为我们揭开隐蔽圣经的帷幔,开启我们的心窍,使我们理解圣经。

 

在今天这段《路加福音》的叙述之前,复活的基督已经显现给那两位厄玛乌门徒,「从梅瑟及众先知开始,把全部经书论及祂的话,都给他们解释了」(路廿四27),使他们原本已经冷却的心成为火热的心,使他们原本被蒙蔽住的眼睛成为开启的眼睛。换句话说,由于复活基督的显现和讲解,他们的心灵和眼睛现在已经互相协调、心眼合一,因此他们能认出祂来。认出了复活的基督,就不得不宣讲基督的复活;因此,他们又立即动身返回耶路撒冷,向其他门徒传报基督复活的喜讯(参阅:甲年复活期第三主日讲道)。

 

在今天的福音中,耶稣基督再次显现给门徒们,让他们认出祂确实就是天主的默西亚,确实就是「是我ego eimi」(路廿四39),即天主自己。复活基督的显现明确地给我们指出两个福传的动向:首先是向内的聚合,然后是向外的派遣。门徒们在耶稣死亡后,因为不懂圣经,不懂耶稣生前对他们说过的话,尤其是祂必须应验圣经关于祂的「苦话」(路九22),而开始各自分散,离开了耶路撒冷,即基督将「吸引众人来归向祂」(若十二32)的圣城。因此,复活的基督首先将门徒们聚集在耶路撒冷,「开启他们的心窍,使他们理解经书」(路廿四45),并在那里重新坚定他们的信德,赐给他们圣神,使他们「佩戴自高天而来的能力」(路廿四49)。

 

基督的作为在此也回应了祂不久前对伯多禄说过的话:「我已为你祈求了,为叫你的信德不致丧失,待你回头以后,要坚固你的兄弟」(路廿二32)。因着基督的复活,也藉着复活基督的能力,门徒们充满信德地接受基督的派遣,把救恩的喜讯「从耶路撒冷开始,传报给万民」(路廿四47)。门徒们这次被派遣而离开耶路撒冷不再是因为心冷而分散,而是因为心热、为了完成集合万民的使命而走出去,「使万民都成为门徒」(玛廿八19)。

 

从以上简短的论述中,我们马上可以观察到耶稣基督与圣经固有的紧密联系,以及连带的救恩讯息。一方面,我们需要基督来给我们讲解圣经;另一方面,我们也需要藉着圣经来认识基督。还有更重要的一点是,无论我们要理解圣经、或是要认识基督,我们都必须有信德,因为信德使我们的理解拥有真理的凭证,使我们心眼合一;信德是正确理解救恩的焦点。保禄在《罗马书》就很清楚地说了:「福音正是天主的德能,为使一切有信仰的人获得救恩。因为福音启示了天主所施行的正义,这正义源于信德,而又归于信德,正如经上所载:『义人因信德而生活』」(罗一16-17);保禄同时也斥责那些没有信德的人说:「他们虽然认识了天主,却没有以祂为天主而予以光荣或感谢,而他们所思所想的,反成了荒谬绝伦的;他们冥顽不灵的心陷入了黑暗」(罗一21)。若望认同这信德,又从真理和爱的观点加以解释说:「那说『我认识基督,』而不遵守祂命令的人,在他心内就没有真理;但是,谁若遵守祂的话,天主的爱在他内才得以圆满」(壹若二4:读经二)。「遵守」在这里的意思就是「因信德而生活」,以信仰来接纳真理;如此,在内心中就会有真理,也能享有天主的爱。

 

在今天取自《宗徒大事录》的第一篇读经中,伯多禄对羣众说:「你们杀害了『生命之源』;天主却使祂从死人中复活了,我们是这事的见证人」(宗三15)。伯多禄称耶稣为「生命之源」,这是一个深奥的信仰主题。它同时指出三个信仰的幅度:信德、永生、以及死人的复活。前两个信仰幅度是不可分开而论的,它们的前提是人被天主认识和被天主所爱。所有的爱都渴求永恒,但天主的爱不只渴求永恒,它也有能力实现永恒的效果,因为天主是永生的天主。

 

在信德中,人得知天主必会为人伸张正义,一如约伯所说的:「我确实知道为我伸冤者还活着,我的辩护人要在地上起立。我的皮肤虽由我身上脱落,但我仍要看见天主;要看见祂站在我这一方,我要亲眼看见祂」(约十九25-26)。在信德中,人也坚信,若为了天主的缘故受苦和殉难,天主必会将许诺的救恩赐给他:「以后,我要常与祢同处,祢已经握住了我的右手。祢要以祢的圣训来领导我,最后引我进入祢的荣耀」(咏七三23-24);「宇宙的君王,必要使我们这些为祂法律而殉难的人复活,获得永生」(加下七9)。如此,永生在信仰中的意义并非因为人原本不死,而是因为人将被纳入永生不死的创造者天主内。

 

从这观点我们可以进入第三个信仰的幅度:死人的复活。除非藉着基督的复活,我们绝对无法理解死人的复活。耶稣基督是人,成全的人,我们身为人的意义全都临现在耶稣基督身上。基督的复活给我们展示了,人如何可以因为信德而完全地与天主合而为一,也就是完全参与永生:「父爱子,并把一切交在祂手中。那信从子的,便有永生」(若三35-36;参阅:若三15;五24)。这种信德其实本身就是一种生命的交换,天主以祂的生命为我们换取了永生。这种永生不但再也不会被死亡毁灭;它反而要消灭死亡,一如经上所记载的:「死亡被吞灭了!」(格前十五54;参阅:依廿五8:「上主要永远取消死亡」)。

 

如此,当伯多禄指出耶稣是「生命之源」时,他所设想的就是以天主的德能作为生命原则的新生活场景。这个新的生活场景,保禄给我们作了说明,那是新的人类社会秩序,人要以新的眼光看待世界的事实:「你们得以结合于基督耶稣内,全是由于天主,也是由于天主,基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者」(格前一30)。这新社会秩序藉着基督的智慧启示给了我们,而所启示的内容就是:正义、圣化和救赎。圣化就是不与罪人同伙;救赎就是不再受罪恶的控制;正义就是与天主同在。

 

基督确实是我们的「生命之源」。在基督的复活中,我们的生命有了永生的根据。在庆祝基督的复活中,我们逐步认识复活,也逐渐认识使我们获得复活的救恩。让我们远离罪恶,祈求天主帮助我们努力过一个合乎复活天主子民的生活。    阿们。

 

 

肉身的复活     蔡惠民神父

一个农庄主人看见儿子日渐长大,决定让儿子分担自己的工作。一天晚上,他叫儿子到谷仓拿饲料喂马,儿子却因怕黑而有所犹疑。他于是把儿子带到屋外,点上灯笼,然后交给儿子说:「提起灯笼,你看到多远的地方?」儿子答说:「大概小路的一半。」他邀请儿子提着灯笼走去小路一半的地方。到达后,他又问儿子:「你现在看到多远的地方?」儿子回答:「我看见围栏的出口!」他再鼓励儿子向围栏走去。到了围栏后,他又问:「你现在看到多远的地方?」儿子大声说:「我看见谷仓!」他继续鼓励儿子走到谷仓去。儿子打开谷仓后,高声向他说:「我看见马匹了!」他便轻轻答说:「那么,你尝试拿饲料喂牠们吧!」之后,便回到屋内。

复活期第三主日

伯多禄在宗徒大事录曾确切地说:「我们祖先的天主,光荣了自己的仆人耶稣。」(宗3:13)他的见证,大概来自路加一段有关基督复活显现的记载。

 

当两个从厄玛乌回来的门徒,向其他人讲述怎样在路上认出耶稣之际,耶稣忽然站在他们当中。他们的反应是害怕,以为是见了鬼。耶稣明白他们心中的疑惑,主动把手和脚伸给他们看,邀请他们亲手摸一摸。祂甚至在门徒面前吃了一片烤鱼,証明自己的身躯是有血有肉的。

 

门徒的见证,显示这位光荣复活的耶稣,不是他们心理投射或精神错觉的幻象,而是眼可见,耳可闻的真实存在。复活的耶稣是可以捉摸的、光荣的肉身是真实的。他们一再强调耶稣在他们面前进食,让他们触摸,让他们检视身上的钉孔。门徒从昔日的回忆和关系,认出眼前复活的事实。一如过往,他们发现复活的耶稣仍是那么体贴和关怀。门徒欢喜,以为已经梦碎的师徒生活,现在得以破镜重圆。

 

不过,复活不单是昔日的寻回,也是明天的开展,一个眼所未见,耳所未闻境界的呈现。门徒认出复活基督的同时,光荣的耶稣也超越了时空的历史限制。祂能穿门透户,飘忽往来。忽然临在门徒中间,瞬间又在他们眼前隐没。当玛利亚玛达肋纳欲抱住祂光荣的身躯不放时,耶稣向她说:「你别拉住我不放。」(若20:17)当多默欲将手探入耶稣身上的钉孔时,发现已经不再是昔日噩梦所留下的伤痕。

 

面对门徒的见证,人的反应可能是两方面。有人认为是虚构,那是路加拟人化的写作手法,目的为表达他对复活的思考。理由是复活的基督基本上是一个完全超越时空的存在,人的经验语言根本无法描述死后复活的境况。也有人相信显现的细节完全是事实,人以为不可能的,为天主一切都是可能。正如天主子可以降生成人,同样,复活的光荣也可以彰显在血肉之躯上。其实,两个观点互不相悖,反之,两者是互补,为叫人正确掌握肉身的复活。除了路加外,其他三部福音都一致指出,复活的基督,一方面有一个真实的躯体,另一方面这躯体又不受时空的限制。简括而言,光荣的耶稣真实存在于世界中,又不受世界的感官所束缚。

 

复活基督向门徒的显现,揭示了死亡不是人生的终结,而是另一个新阶段的开始。复活的生命从此不再是不知之谜,而是一个在尘世生活中不断叫人发现和惊讶的存在。因此,从早期教会开始,在诵念信经时,都会宣认「我信肉身复活」的信仰。不过,神学的发展由于后来受到希腊灵魂与肉身二元思想的影响,将复活的生命理解为灵魂脱离肉身后不死不灭的存在,造成永生独立于现世;天国抽离了人间。失去历史的经验作衬托的末世的思想,不是变成光怪陆离的迷信传说,便是约化为现世生活的投射和延续,两者都无法认出光荣的耶稣。

 

如果我们相信伯多禄的见证:复活的基督是有血有肉之躯,曾让门徒触摸过;也是有影有声的临在,曾经与他们交谈过,我们便不应对「肉身的复活」胡思乱想。人生的旅程结束时,我们亦会好像耶稣一样,带着昔日的历史进入一个新的阶段和存在。虽然今天因着时空的限制,我们无法具体想象那复活的时刻,但我们知道,一定与今天的「我」有密切的关系。

 

今天的「我」,不是指我的身高、外貌或特征,而是因着我的言语、动作、行为……所建立的人际关系。人死后肉躯会腐化,只能留下白骨长埋黄土,不过,昔日以爱或恨交织的关系,却要以一种超越的方式延续下去。那将会是怎样的关系?耶稣只提醒我们不要以现世的角度去理解。就如犹太人问耶稣有关一个曾经嫁过七次的妇女,复活后将是那人的妻子时,耶稣不正面回答,只说:「复活的时候,也不嫁,也不娶,好像在天上的天使一样。」(玛22:30

 

「我信肉身的复活」,意思是我们像提着灯笼的儿子,因经验所限,只看到眼前几步的地方,但复活的基督像农庄的主人,以过来人的身份,邀请我们勇敢踏出可见的几步。纵使是崎岖的,或陡峭的,当你尽心尽力走过以后,届时你又会看远一点,发现多一点。复活的生命就是这样一步一步的踏出来,既平实,又充满无法想象的惊喜。

 

成为爵杯     阎德龙神父

多年前,我在耶路撒冷见到一只很美丽的杯子,它绘有耶稣增饼事迹的图案,我于是买了它。之后,我用它来主持感恩祭。这只杯在未成为杯之前是甚么?是一块泥土。制成杯子后,现在握在我手中,便成了圣爵,它变得多么尊贵!

我们试想像一下:一块泥土要成为一只杯,需经过什么历程?首先它会被放在机器中不停打转,然后工人用手将它搓成一个「模」,这个过程肯定不好受,如果它不能忍受这份痛苦,它便永远只是一块泥土;搓完「模」后,它要被放进火炉中,接受猛火焚烧。这过程也会非常痛楚,同样,假如它不能忍受这份痛苦,它永远不会成为一只杯子。它要忍受苦楚,直至被烧成坚硬和结实的盛器。这阶段,它的泥土色泽没有半点美感,于是工人便在它身上细心的绘上图案;试想像:在你身上绘上图案,这也是一种痛苦,你要耐着性子忍受。然后,工人再将杯子放回炉中,多烧一遍,烧完之后,才真正成为「顶呱呱」的、令人爱不释手的杯子。 


岂料我付款以后,再细意欣赏杯子上的图案,竟才发觉杯子上只绘有四个饼、两条鱼!圣经不是说耶稣用五个饼、两条鱼喂饱群众的吗?于是,我认定那杯子是错体的,要求退货!店主说他店内的杯全是画上四个饼的。我细心一想:店内的杯子没可能全部都画漏一个饼的;理由很简单,那「第五个饼」原来是你、是我,是每一位基督徒!我们要成为「第五个饼」! 

耶稣死而复活的奥迹也是一样:我们每一个人,好像那块制成杯子前的泥土一样,又像耶稣基督一样,需要面对生活中许多的不如意、痛苦、挫折、失败,甚至要将自己的生命交付;不过这并非大结局;我们仍可怀有希望,死亡只是为了让复活出现。大家手中的复活烛已不是一般的蜡烛,已成了基督的光。耶稣基督死而复活的标记,提醒我们要成为世光,为其他人带来光明与希望!望着复活烛上跃动的火光,我们要问自己:我们信不信这是基督的光?我们是真的相信基督吗?我们有没有「讲大话」?若望宗徒说我们若按耶稣基督的说话生活,我们的生活自然充满基督的爱,我们也圆满无缺,我们才没有说谎。 

耶稣在今日的福音告诉我们,我们是祂的见証人,我们要将祂死而复活的奥迹告诉所有人,这是基督徒传教的使命。如果我们确信基督,便应将这份「信」放在心内,在生活中实践出来,例如我们可以参与堂区事务、参与堂区工作、积极参与堂区为我们举办的各项活动。因为我的临在,就是见証,这不在于我是否喜欢参与或我是否有闲暇,而是因为我们是基督死而复活的见証人!我们每一个人要由一块泥土变成一只漂亮的爵杯,奉献给天主;如果我们不这样做,我们的信仰便是死的,是没有意思的。 

今日听完三篇读经后,让我们细心反省:在这复活期庆祝耶稣基督死而复活的奥迹,我所信的是甚么?究竟在生活中,我有没有为基督做见証?祈求主让我们在生活中懂得如何面对考验,如何为复活的基督作见証。

 

逾越奥迹的深与阔       陈日君主教


复活节的八日庆期已过,复活期的五十天也已过了十五天,让我们对这奥迹中的奥迹作进一步的默想。我们从三篇读经中取出三句来特别研读。 

读经一:你们杀害了生命之源……你们所行的是出于无知…… 

读经二:祂为了我们的罪,自己成了赎罪祭,不但为赎我们的罪,而且也为赎全世界的罪。 

福音:他们……不敢相信……耶稣对他们说……经上曾记载:默西亚必须受苦,第三天要从死者中复活,人必须奉祂的名……宣讲悔改和赦罪的信息,你们就是这些事的见证人。 

那三天在耶路撒冷所发生的绝不是偶然的事,绝不只限于那空间时间。那发生的奥迹与整个历史有关系,与整个世界、整个人类有关。 

这事迹以前的整个历史指向这个时刻。以前的一切都是预言、预像;出谷纪也无非是真正逾越的模型。 

那几天在耶稣身边出现了许多人:嫉叶祂而决心要处死祂的经师和司祭长、受过恩惠而现在大叫「钉死祂」的民众、明知该释放祂而背着良心把祂交出的比拉多、磨难祂及侮辱祂的士兵……负卖祂的门徒、否认祂的门徒、逃走的门徒……他们每人的行动都和耶稣的苦难及死亡拉上了关系。 

但他们是无知的。事实是:人类的罪恶杀害了生命之源。这弥天大罪不是上面那些人能负担得起的,这要归咎于世世代代整个人类。

为甚么耶稣必须要死?当然这不是绝对的必须,是天主定了的必须,这样才彻底显示出罪恶的丑陋--受造物杀害造物主。这样才显示出天主对我们的爱,当我们因罪恶还是祂的敌人时,祂给了我们一位辩护者。 

耶稣以真天主的身分,让我们中伤祂,但祂以真人的身分担当了罪人应得的惩罚。祂的死亡不是一位英雄的死,是一个罪人应得的死;祂几乎死在绝望中,好像天父也舍弃了祂(那岂不是地狱的苦吗?) 

当然耶稣并不死在绝望中,在绝望中祂还是信赖天父:「父啊!我把我的灵魂交托在你手中。」罪恶就是不信赖天主,耶稣在担当罪恶的惩罚时,做了一个最反罪恶的行动:信赖天父对祂、对人类的爱。 

耶稣复活了!祂的复活也超越空间时间,不只是祂个人的事,不只是天父为祂的圣子出了一口气,祂的复活给全个人类带来天大的喜讯:天主已使人与祂和好,人类有希望了,基督的复活是我们每个人复活的开始与保证。悔改的人知道天主早已准备了给他罪的赦免,耶稣的复活是历史的一个新的开始,这新希望的宣布人是宗徒们。 

宗徒们不曾明白耶稣的苦难,现在也不敢相信耶稣的复活。四部福音都坦白记述宗徒们对于信仰耶稣的复活有多大的困难(玛廿八:16-17)(谷十六:11,13,14)(路廿四:25)(若二十:24-29)。 

今日的福音也描写宗徒多么不容易相信显现在他们眼前的就是耶稣。他们的不信帮助了我们的信仰,因为耶稣很忍耐地向他们证明祂就是祂。 

宗徒们是耶稣拣选了的见证人。耶稣没有召开一个大聚会,在祂敌人眼前显现出来,逼他们认输;也没有培训一班学士,设计一套百攻不破的论据,证明祂的复活。祂却要这些长期跟随祂,认识了祂,爱上了祂的门徒去为祂作见证,没有因他们信德的脆薄而嫌弃他们,另拣别人。难道别人会比宗徒好吗?我们世世代代的信徒都是「小信德的人」,耶稣还是要我们做祂复活的见证;我们要跟随祂,认识祂,爱祂!

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