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2018年3月25日基督苦难主日(圣枝主日)证道

更新时间:2018-03-23点击次数:336次字号:T|T
 

 

房志荣神父      默想:

圣周是礼仪年的高峰

主峰是逾越节三日庆典

教会礼仪年的两个主轴是圣诞周期和复活周期,另有三十四周的常年期。圣诞周期后的常年期主日感恩礼读经,帮助我们体会、消化「道成人身」(Incarnation)的奥迹;复活周期后漫长的常年期,主日感恩礼的读经邀请我们沈思、默观「被钉十字架」(Crucifixion)的奥迹,及其揭示的全部启示:「圣神降临」和「天主圣三」。圣诞周期所追念和庆祝的「道成人身」,是欣赏、赞叹至高天主圣言取了婴孩的身体,诞生在伯利恒。复活周期所追忆和欢庆的,是这个婴孩长大后的行止,尤其是祂的死亡和复活,即逾越奥迹。

 

世界各地的华人,每年圣诞节夜晚,都会赶到当地的教堂里,观察基督徒如何过圣诞节。天主教圣堂习惯搭马槽,朝拜圣婴,更吸引很多人来观赏,甚至前去亲吻耶稣圣婴。这不是领圣体,而是亲圣婴。领圣体,必须先领受过洗礼。未受洗不可领圣体,不只是一个纪律问题,更是基督信仰根本的逻辑。在天主教会里,圣体圣事(感恩礼)是七件圣事中最崇高的圣事,是「信德的奥迹」;信友必须相信面饼已质变成为基督的圣体,且心灵有妥善的预备,才可以恭领。而圣婴不是圣体,只是婴孩的态像,所以,未领洗的非教友都可以去亲。这多少表达了天主圣子降生成人,是为世上所有的人。

 

复活节就不一样了。所庆祝的奥迹不在于可爱的婴孩,而是背着十字架的耶稣。祂的苦难、圣死和复活,不是一般常识能理解的,必须怀着信德才能体会这奥迹的真实可信,且坚信不疑。因此,逾越节三日庆典只有信友来参与。这反而更易营造收敛的气氛,集中心思念虑来领会救主自我牺牲,拯救世人的伟大奥迹。基督信仰关键性的道理,基本上是信基督从死人中复活了,所有信基督的人将来也像祂一样复活起来;这道理概括了所有其它信条:天主圣三、道成人身、圣神圣化、人的归宿、宇宙的提升。这样看圣周及最神圣的逾越节三日庆典,能进一步体会礼仪中的读经是多么丰富而真实。

 

圣周礼仪的读经,可分两部分来体验。第一部分以圣枝主日为纲领。圣周一、二、三,读经一采用「第二依撒意亚」的前三首〈雅威仆人的诗歌〉,描述耶稣仆人蒙召、顺从、甘心受苦的态度。第四首详细叙述仆人受苦受难的诗歌,则留到圣周五救主受难纪念来宣报。这三天的福音,记载耶稣荣进耶路撒冷,好几天在圣殿讲道,与司祭、经师辩论,并与门徒们准备庆祝逾越节等事。圣周的第二部分是三日庆典:建立圣体圣事,十字架上的血祭,在坟墓中的安眠。周末的午夜一过,就发生我们在信经中所念的「我信其降地狱(灵薄狱),第三日从死者中复活」。以下只略谈圣枝主日的弥撒读经,下周再探讨、发挥基督复活的圣言宣报。

 

圣枝主日的感恩礼,读经一和读经二,甲、乙、丙三年相同,都采用依50:4-7(第三首〈上主仆人〉诗歌),和斐2:6-11(耶稣自谦自卑,服从至死,死在十字架上)。至于福音则分别选自三部对观福音。今年乙年所读的是马尔谷所记载的耶稣基督受难史,长式的是谷1415两整章,14章有72节,15章有47节,分别由叙述者、耶稣、群众三个角色来宣报。短式只读谷15:1-39,即从司祭长、长老及经师们把耶稣押送给比拉多,到耶稣在十字架上,大喊一声断气为止。耶稣受难史写成较早,四福音都用两章篇幅来书写:玛2627章(7566,共141节),谷如上述,路2223章(7156,共127节),若1819章(4042,共82节)。

 

三部对观福音的不同长度,反映在苦难史的长度上:篇幅最长的《玛窦福音》有28章,苦难史的叙述最长(141节),居中的《路加福音》有24章,苦难史叙述有127节,最短的《马尔谷福音》有16章,苦难史叙述有119节。《若望福音》有21章,但苦难史两章合起来只有82节,好像短了一点。不过,在耶稣受难日的礼仪中,每年听若望的耶稣苦难史,觉得非常适当,不长不短,记耶稣从大司祭衙门和比拉多总督府,到髑髅山丘(加尔瓦略山)上被钉十字架,再被举起,竖立在山上,旁边站着耶稣的母亲和耶稣所爱的门徒,最后又记下祂的临终遗嘱,是一幅很完整的十字架救恩图。

 

乙年《马尔谷福音》的耶稣受难史又有什么特色呢?首先,圣经学界认为谷是最早写成的福音书,短短的16章篇幅,竟用了119节经句来写苦难史,不能不算用心良苦了。本福音是最早的一部,而福音中的苦难史又是全书的核心和源头,这是说《马尔谷福音》是由苦难史发端,慢慢向受难前的各阶段推展而写成,这可从其基本神学来解释。马尔谷明言耶稣用比喻讲天主的国,而祂的生活是最突出的比喻。本福音的基本讯息是:要想领悟天国是什么,必须定睛注视耶稣:祂是驱魔治病者、讲道诲人者,更是被钉十字架,却又活过来的那一位。祂的教导兼顾言教身教,而祂的被钉死可称刑教,但死亡不能束缚祂。

 

在听苦难史前,我们先听读经员朗诵《依撒意亚先知书》中的第3首〈上主仆人〉的诗歌(依50:4-7)。这四节经文都是仆人的自白,前两句说上主给了他一个受教的口舌,为能在适当时机以言语援助疲倦的人。又说上主每天清晨唤醒他,使他像学徒一样细听。怎样听呢?是上主开启了他的耳,而他没有违抗,也没有退避。这结果是下面第6节所说的:把背转给打击他的人,把面颊转给扯他胡须的人,对侮辱和唾污,他也没有遮掩自己的脸。他如何作得到这一点呢?第7节的四句话是答案:「因为吾主上主援助我,所以我不以为羞耻;我板着脸,像一块燧石,因为我知道我不会受侮辱」。这是耶稣受教、受苦,依赖父的画像。

 

读经二,保禄歌咏服从至死,且死在十字架上的耶稣基督。斐2:6-11这六节美丽的诗句不是保禄的创作,而是他在劝勉钟爱的斐理伯信友时,所引用的一首古老诗歌,借以劝他们彼此之间,该怀有基督的心肠。基督的心肠又是怎样的呢?古诗答曰:「耶稣基督虽具有天主的形体,却没有将自己与天主同等的地位,把持不舍」,这是第一步:放得下。第二步:「反而空虚自己,取了奴仆的形体,降生成人,与人相似,型态上完全与人一样」。还有第三步:「祂自谦自卑,服从至死,且死在十字架上」。三步由天至地,一直走到谷底。由此深渊,父提拔了祂,由下而上,也是三步:「高高举扬祂;给祂一个名号(主);一听此名号,天上,人间,和地下的一切都屈膝叩拜」。不怕下降,任由父去提升,这是基督的心肠。

 

可见,读经一在耶稣来临五百多年前,把耶稣身为上主仆人的受教、听命、甘心受苦的态度和形象描写得十分逼真。在耶稣受难史里,这些预言都成了事实:耶稣才是那位上主的仆人,那个颔首听从父命,勇敢走上苦路,上山自献的仆人。读经二斐理伯书,是保禄监狱书信之一,把一首古诗所写的耶稣拾得起,放得下,落落大方,慷慨就义的心肠和态度,举出来当作信友为人处世的原则和标准。天主的启示就是如此具体而生活化。圣枝主日开始的圣周,既是高峰,也是由山顶上可了望的广大平原;在每篇读经里,都含有从古至今,由东到西的无限精神宝藏,让我们逐步去发掘体会。祈求圣神多加光照!

反省与行动:

1. 耶稣的苦难,为我有什么意义?

2. 耶稣自我空虚,听命至死,带给我怎样的启发?

3. 我如何参与耶稣的苦难?我愿意效法耶稣,为了众人的益处,甘愿受苦受难,自我牺牲吗?

祷文:

1. 请为候洗者祈祷。耶稣荣进耶路撒冷,走上救赎世人的苦路旅程。祈求仁慈的天父恩赐每一位候洗者,在圣周能深刻体会耶稣的深情大爱,参与祂的苦难,在复活夜透过洗礼,与祂一起复活。

2. 请为天主子民祈祷。耶稣的苦难,换来人类的救赎。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,都能效法耶稣为拯救世人,甘愿自我牺牲的榜样,带给世界光明和希望。

 

 

十字架光荣的苦难    张德福神父

主内的兄弟姊妹:

群众高举树枝欢庆耶稣荣进耶路撒冷,高喊「贺三纳」赞颂祂。这种外在的表态我们看得见,这种外在的呼声我们听得到;因此,我们称这是耶稣受光荣的时刻。然而,这实在还不是耶稣受光荣的时刻!《若望福音》记述说,门徒们起初并不明白这些事的意义,他们要等到「耶稣受光荣以后」才明白(若十二16)。耶稣受光荣的时刻是祂两次「被举起」的时刻:在十字架上和从死者中复活时。

 

这主日礼仪的重心原本是为纪念耶稣的苦难,因此我们要宣读、聆听和默想耶稣受难史。这受难史并不是为了煽动我们的情感,而是要我们更加意识到邪恶势力真能使人性腐败堕落、丧失天良;同时,它也向我们见证天主必要战胜邪恶,获得最后光荣的胜利。天主不会让我们孤立无助、独自面对邪恶的侵害;天主要与我们同在、且同在到底。这是为所有人的大好消息。

 

在整个四旬期间,教会一直跟随耶稣「板着脸、像一块燧石」(读经一:依五十7),坚决地朝向耶路撒冷前进。这主日终于抵达了圣城,并在耶稣受苦和死亡之前短暂地欢庆。这朝向耶路撒冷之行也预示上升到天上耶路撒冷「整个的圆满」的行程,因为耶稣就要成为「教会的头,死者中的首生者;祂在万有之上独占首位,在祂内有整个的圆满」(参阅:哥一18-19)。

 

这主日的礼仪提醒我们两个基督徒生活特别重要的工程,因此确实意义非凡。首先,无论面临多大的挑战和敌对,我们都要坚持完成天主在我们身上已经展开的使命;其次是我们要努力圆满实现我们美善的人格,抵达生命最终的目标。前者触及我们的基督徒身份,后者则论述我们的基督徒潜能和志向。

 

在耶稣身上,我们看见我们都受召与耶稣一同向世界宣扬天主的美善。耶稣在开始公开生活时,站在会堂中宣布:「上主的神临于我身上,因为祂给我傅了油,派遣我向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩慈之年」(路四18-19)。耶稣的宣布其实是祂对自己的身份和使命的描述,因为祂自己就是天主恩慈的化身,祂要完成天主恩慈的工程。耶稣在结束公开生活时,进入耶路撒冷,在十字架上彻底地确认祂的身份并完成祂的使命。耶稣给我们明示十字架的逻辑:祂要在人的憎恨下死亡,为的是让人能在祂的爱内获得重生。十字架因此是耶稣光荣的苦难,是天主恩慈的确切标志;从十字架上倾泻出天主的宽恕和救赎。

 

在耶稣身上,我们也看见我们都是因美善、并为美善而受造的。在《创世纪》的创造史中,「天主看了祂所造的一切,认为样样都很好」(创一31)。因此,我们每个人都有美善的潜能,但我们必须努力发挥这潜能,使它实现。今天,我们看见耶稣在十字架上完整地实现了祂美善的潜能,以致人人都可以与那位百夫长同声宣扬说:「这人实在是一个善人」(路廿三47);「这人真是天主子」(谷十五39)。当我们实现自己美善的潜能时,我们也要满全我们的基督徒志向,即成为天主圣善的儿女。

 

这两个基督徒生活的重要工程给我们指明该如何跟随耶稣基督。我们必须如同耶稣在大司祭和比拉多面前时那样,真实地面对自己,确认自己的身份,满全自己的潜能和志向。他们问耶稣:「你是默西亚,那应受赞颂者的儿子吗?你是犹太人的君王吗?」(谷十四61;十五2)耶稣毫不犹豫地答道:「我是!你说的是!」(谷十四62;十五2

 

只有在基督内,我们的身份才能得到定位;也只有在基督内,我们才能实现我们美善的潜能,成为天主的子女。在进入圣周的时刻,让我们祈求天主赐予恩宠允许我们在基督内生活,背负起自己的十字架,忠实地同基督一起走上救恩的行程。主耶稣基督,求祢提携我们到达天父那里,祂是我们生命的终向。阿们。

 

 

圣枝主日 基督苦难   张春申神父

聆听了马尔谷记载的耶稣基督受难史之后,大家内心中一定深受感动,现在让我们不再滞留在受难史末的枝节与片断之上,整体性地提出一些重点。首先,具体地确定究竟耶稣为什么会被判死刑;其次,探讨耶稣在十字架上的痛苦经验;最后,讲到跟随基督背十字架的生命旅途。

 

在耶稣受难记载中,犹太公议会判决祂的罪名可以归纳为四项:异端邪说的导师、冒牌先知、煽动民众和亵渎天主。这四项罪名,实在也并非无中生有,而只是曲解了耶稣宣讲天国临近的道理罢了。犹太权威既然不承认耶稣来自天主,也无法接受耶稣启示的天父面貌,那么很自然地能判决祂的四项罪名了。由此可见,耶稣之被钉十字架是祂一生忠于自己使命的后果。当祂在加利肋亚传扬服音时,已经种下了未来的后果;马尔谷福音很早便说,法利塞人与黑落德党人商讨陷害祂、除灭祂。可是耶稣为了宣讲真理,毫无畏缩。当祂决定去耶路撒冷,继续自己的使命时,一路上表示将要面临的遭遇。这是杀身成仁、舍身取义,承行天父旨意的殉道精神。如果天国喜讯是为普世人类的,耶稣的成仁取义堪称拯救人类的行动。所以新经中称祂为除免世罪的天主羔羊。

 

不过,作为殉道者,耶稣显出自己仍是一个真实的人。山园祈祷已经表示祂的惊惧恐怖。钉在十字架上,把祂受难时所受的内心痛苦,清楚地流露出来。大司祭判决后犹太差役的污辱;罗马总督宣告死刑后兵丁的拷打。而在十字架下,路过的人、司祭长与经师,甚至同时一起被钉的犯人,都异口同声地否定祂的使命。这时人间没有一个声音支持祂,认同祂。可是天上也没有声音来为祂作证。这是十字架上的耶稣,心灵中所经验到的痛苦,于是祂大声呼喊说:「我的天主,我的天主,?为什么舍弃了我?」这是圣咏二十二篇的第一句祈祷文。这篇圣咏一方面表示受苦者的剧痛,另一方面肯定受苦者绝对的依赖。耶稣在这心态中投奔天父。天主便在祂死亡时,向加尔瓦略山上的群众,借着罗马百夫长的口,肯定耶稣说:「这人真是天主子」

 

在受难史中,有一个名叫西满的人,值得我们提出来讨论一下。这人在耶稣苦难时第一次露面,新经中此后也不再提起他,除了他的第二个儿子亚历山大和鲁富,似乎马尔谷写福音时大家认识。其实保禄在罗马书信中也提起蒙召拣选的鲁富。这样看来,西满一家该是初期教会中的知名教徒。我们实在可以相信,他虽然被迫背耶稣的十字架,后来却成了基督的跟随者。因此也可以说他代表了后代一切基督徒在耶稣的苦路上,参与了背十字架的救援工程。那么我们每年诵读受难史,看到西满时,便不能不因此准备,作为基督信徒,必须跟随耶稣背自己的十字架,耶稣早已说过:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架,跟随我,因为谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命,但谁若为我和福音的缘故,丧失自己的性命,必要救得性命。」

反省与行动:

1. 耶稣的苦难,为我有什么意义?

2. 耶稣因别人的扭曲、误解而受难。我在生活中,常误解人或事,而为别人带来痛苦吗?

3. 我愿意和西满一样,帮助耶稣背祂的十字架吗?

祷文:

请为候洗者祈祷。耶稣的苦难,换来人类的救赎。祈求仁慈的天父恩赐所有候洗者,和每一位基督徒,都能效法耶稣,为了使命,愿意背起自己的十字架,甚至不惜牺牲生命。

 

圣枝主日:和平君王来啦!        薛恩博枢机    丁颖达教授 

默想: 马尔谷福音11:1~10

经过长途跋涉,第一眼看到朝圣地地标时的喜不自禁,是朝圣者们共通的感觉。在西班牙的圣地亚哥.德孔波斯特拉,朝圣者看到目的地的地点叫作「喜乐山」。任何徒步行走数百里前来朝圣的人,都会经历这种刻骨铭心的喜乐。同样,在奥地利的玛利亚采尔,我们步行三、四天后,当圣母圣殿的钟楼终于映入眼帘的那一刻,也会为我们带来狂喜。

 

去耶路撒冷朝圣的人,在登上橄榄山山顶时,会感受到相同的欣喜。霎那间,耶路撒冷全城,尤其是那美轮美奂的圣殿,尽收眼底。今天,圣殿的原址上,矗立着金色的「岩上圆顶」清真寺。那里是耶稣从小到大朝圣的必经之路,祂会与同行的朝圣者们在山顶驻足片刻,高唱圣咏,抒发喜乐。

 

这一次可不同,耶稣亲自为祂荣进耶路撒冷设计好既定的脚本。祂还派人为祂牵来一匹驴驹。虽然耶稣的门徒们已经看过、听过许多颇为惊奇的事,但是祂确切预知门徒们在哪里能找到祂要借用的驴驹、而且每件事都发生的如祂所预言,确实令人啧啧称奇。几天之后一切真会发生:耶稣被逮捕、定罪、拷打、钉在十字架上,正如祂曾好几次亲口预言的那样。但是,那并不是结局;三天之后,祂还要从死者中复活。

 

耶稣为甚么偏偏选择骑驴呢?为甚么不像其它时候步行呢?为甚么不骑上「高头大马」,跟那些付得起钱的阔佬或罗马人一样呢?这是一个明确的记号,有位先知曾经预言过:「熙雍女子,妳应尽量喜乐!......看,妳的君王到妳这里来,祂是正义的,胜利的,谦逊的,骑在驴上,骑在驴驹上。......祂要向万民宣布和平,祂的权柄由这海到那海,从大河直达地极。」(匝九9~10)那期盼已久的和平君王、默西亚,将(像先知所预言的)结束战争、重建达味王国。

 

耶稣十分简明扼要地宣布:祂就是人民所期待的那一位。祂不是耀武扬威地进入自己的王城耶路撒冷,而只是骑在一匹驴上。那时所有的希望都寄托在祂身上,所以我们不难了解人民为甚么欣喜若狂地迎接祂。我们也可想而知为甚么由此引发的失望会迅速弥漫。因为耶稣不是要来建立一个新的政治王国,而是建立天主的王国。相当多的人无法接受,失望很快演变成愤怒。在苦难日上,他们将高喊:「钉死祂!」

 

耶稣来,不是来差遣人做甚么,或者要压倒他们。祂寻求的,不是甚么政治势力,而是要赢取人们的心。祂以谦卑的姿态进入耶路撒冷,祂也以要这种方式进入我们的心中,直到今天都是如此。

 

我们常常怀疑:天主为甚么允许战争、疾病和各种痛苦的事情发生呢?归根到底,祂是全能的,祂完全能够出手干预、修正谬误。然而祂选择用别的方式,一种令我们觉得难以接受的方式,来表现祂的德能。祂要我们归向天主、弃绝魔鬼,并经由爱的力量,从根本上使我们成为完人。

 

那就是祂的和平计划,惟一切实可行的计划。耶稣在十字架上使之付诸执行。祂为此荣进耶路撒冷,我们今天也为此欢欣鼓舞。

译注:

1. 圣地牙哥.德孔波斯特拉(长雅各伯宗徒墓地)Santiago de Compostela是教会中仅次于圣城耶路撒冷和永城梵蒂冈的第三大朝圣地,联合国世界遗产之一,位于西班牙西北部。相传长雅各伯宗徒的遗髑在第九世纪被发现并安葬于此,当时兴起的「圣地牙哥徒步朝圣之路」传统历经一千多年绵延至今。

2. 玛利亚采尔(「采尔」是小间的意思)Mariazell是奥地利最大的朝圣地,位于靠近捷克的北部边境。相传一位本笃会会士曾在一一五七年到当地传教,他带去的一尊椴木圣母雕像至今奇迹不断。玛利亚采尔被尊为奥地利圣母、匈牙利圣母、斯拉夫民族的圣母。先教宗若望保禄二世曾在一九八三年来此朝圣,特别为邻近的东欧共产国家的信众祈祷。

反省与实践:

1. 在生活中,我是否常欢赞「贺撒纳,因上主之名而来的,当受赞颂」?

2. 在耶稣荣进耶路撒冷时,以外衣和树枝铺地,欢迎耶稣的人,正是数日之后高喊「钉死他!」的人。我们曾接受洗礼,尊奉耶稣为生命之主,但如今,也在生活中犯罪,不断把耶稣钉在十字架上吗?

3. 耶稣的受难、死亡,是为了补赎我们的罪过。我们再一次恭聆耶稣受难史,是否再一次深受触动,愿意和耶稣一样,为别人而牺牲自己呢?

信友祷文:

1. 请为候洗者祈祷。洗礼,是与基督同死同生。祈求上主恩赐每一位候洗者,都能深刻体会洗礼是死于自己,活于基督的「重生」,而能做好准备,在复活夜,与基督一起出死入生。

2. 请为生病、遭难的人祈祷。因为气候、压力、环境和意外等因素,近来罹患疾病和因天灾人祸而遭难的朋友增多。祈求上主特别降福他们,能得到妥善的照顾,早日康复。

 

 

没有树枝的苦难主日       蔡惠民神父

某人最近受洗加入教会,他的朋友好奇地问他:「你已是基督徒吗?」「是的。」「告诉我,你为甚么要跟随一个死在十字架上的人?」「我不知道!」「基督既然是全能的,为什么祂要让世上无辜的人受苦?」「我不知道!」「基督既然是全知的,为什么祂要容忍犹达斯把祂出卖?」「我不知道!」「那么,跟随祂是否注定失败呢?」「我很惭愧自己不懂得给你解答这些问题。但是,我很清楚:半年前我还是一个酒鬼,失去了工作,负债累累,家庭形将破碎。妻子、小孩每晚都怕看到我回来。现在我戒掉酒,有了新工作,债务逐渐还清了,有了一个快乐的家。每晚家人都盼望我回来。这一切都是基督带给我的,我现在就能告诉你这么多。」

 

乙年主日讲道基督苦难主日

 

按马尔谷福音记载,当耶稣进入耶路撒冷的时候,「有很多人把自己的外衣,另有一些人把从田间砍来的树枝铺在路上,」(谷11:8)并沿途高声欢呼:「因上主名而来的,应受赞颂!」(谷11:9)种种迹象显示,群众都认为耶稣就是他们期待已久的默西亚,备受屈辱的以色列将要得到解放。群众兴奋地把像征君王的树枝铺在地上,因为两个世纪前,以色列人曾用同样的方式,庆祝玛加伯成功反抗异族君王安提约古四世的暴政。当时,民众洁净完安提约古亵渎过的圣殿后,便手持棕榈枝,列队游行。(加下10:7)所以,为以色列人来说,挥动树技欢迎耶稣是一个政治标记,就好像挥动国旗,欢迎一位国家元首一样。此外,民众沿途高呼的「因上主名而来的,应受赞颂」,是出自圣咏一一八首,内容描述以色列君王的登基,寓意耶稣好像昔日的默西亚,进入耶路撒冷登基为王。

 

不过,几天之后,曾经兴奋地挥动树枝的群众却要求彼拉多钉死耶稣,他们的戏剧性变化其实不难理解。试想一下,当门徒发现耶稣并无把握时势,揭竿而起,反而处处畏首畏尾,其失望程度是可想而知。他们希望见到耶稣不是把敌人的耳朵治好,而是用剑把他们的头都砍下来;(路22:49-51)纵使耶稣被钉在十字架上,他们仍寄望最后会地动山崩,然后天上有声音说:「你们为什么这样对待我的爱子,快把他放下来!」怎知,十字架上最后的一句话却是:「我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我!」(谷15:34)所以,与其说是门徒出卖了耶稣,倒不如说是耶稣首先「出卖」了门徒。

 

如果不想重蹈覆辙,我们不要再将自己的期望强加于这位君王身上。人总喜欢当一个强者,做一个成功人士,我们无法接受耶稣在公议会前的侮辱,在山园祈祷中的徨恐,及至面对死亡威胁时的无助。潜意识中,我们逃避困难和抗拒限制,我们质疑耶稣为什么不施行奇迹从十字架跳下来;为什么不翻天覆地,好让反对祂的人,哑口无言。如果耶稣早知犹达斯要出卖祂,为什么祂不及早制止?难道只有血淋淋的殉道才能感染人心?

 

当然,在复活的光照下,礼仪中挥动手中的树枝,目的是表达我们对默西亚的更深理解。我们从不否认耶稣是默西亚,不过,借着祂的死亡和复活,祂不再是一位政治性的元首,而是一位和平的君王。祂的国度超越国界甚至死亡,祂的王权触及人生整个生老病死的事实。挥动手中的树枝,就是欢迎祂的国度临于我们生命的所有向度。好像祂一样,不再逃避生活上的困难或抗拒人性的种种限制,而是在希望中积极面对和接受。

 

让我们再次深深进入圣周所揭示的奥迹中,从耶稣的苦难和死亡得到更新,并以生命的改变与复活的门徒一起欢迎这位永生的君王!

 

 

背十字架的门徒     吴智勋神父

 504-7  26-11  141-1547  

每一位福音作者写耶稣受难史都有其特色,马尔谷的特色就是,他把耶稣描述得非常悲哀、凄惨、孤独。他的讯息是:基督必须经过十字架的痛苦才带来救赎,而基督徒也必须像他们的师父(基督)一样背十字架,才会带来救恩。

 

在去山园路上,耶稣一开口就说:「你们全部会跌倒」,祂先预言自己会孤独地承受苦难。伯多禄的夸口,只换来耶稣预言三次不忠的否认。伯多禄激动的回答及众人的反应,更衬托出人的不可靠。整个受难史都指出,祂要孤独地背十字架,孤伶伶地死去。

 

在山园中,耶稣曾表达祂的感受:「我的心灵悲伤得要死」。祂来回三次要求门徒醒寤,但没有一个能够醒着。祂两次要求天父,但连天父也没有回音,祂独自一人面对捉拿祂的人。门徒看见来势汹汹的人都吓得跑了,马尔谷还记载有一少年被人捉住,但他脱下麻布,赤身逃走。门徒们最初抛下一切,跟随耶稣;现在最后一个门徒亦丢下一切,赤身离弃耶稣。这是门徒的悲哀。

 

在公议会的审讯当中,他们找证据控告祂,不是找不着,便是互相矛盾。最后捏造的证据又非常笨拙,他们用耶稣的话去控告祂:「我要拆毁人手造的圣殿,三日内另建一非人手造的」。耶稣本是另有所指,但就算耶稣真的这样表达又有甚么错误,足以处死?耶稣只好缄默,真理以缄默去衬托出谎言的荒谬,因为争辩是无用的。

 

 作为大司祭,犹太人的领袖、天人之间的桥梁,竟然不懂耶稣说话的意思。他不接受耶稣就是要来审判世界的那一位。大司祭没有带人去接纳承认耶稣,反而带领众人,逼人判耶稣死罪。这位应该带领人去崇拜天主的人,现在却带领人离开天主。公议会的人都是有地位、有尊严、有学问的领袖,现在全变成市井流氓,向耶稣吐唾沫,用拳打祂,这是民族的悲哀。

 

伯多禄,十二宗徒之长,耶稣亲自选定作为教会盘石的那一位,他三次不认耶稣。细心看马尔谷的描述,他强调伯多禄最后用发誓诅咒为求脱身,而他诅咒的竟是耶稣!的确,连他也诅咒耶稣,实在令耶稣悲伤。伯多禄以诅咒来求脱身,彻底丧尽门徒的身份,连他自己也羞愧得哭起来。正因为此,他是所有曾跌倒,否认过耶稣的人的希望。

 

马尔谷记载有关比拉多审耶稣比其它福音简单,比拉多无意释放耶稣,只一味讨好群众。他最后的一句话代表了整件事的无理:「祂犯了甚么罪!」既然找不到罪状,仍然顺从群众的要求去处死耶稣!连一般司法的公义都得不到,这是制度的悲哀,而罗马人是以法律著名的。

 

整个苦路上,没有门徒跟着,没有妇女为祂痛哭,十字架下没有一个自己的人。祂在十字架上时有三批人辱骂祂:过路的人、司祭长和经师、一齐被钉的罪犯,他们没有一个人向耶稣表示同情。连大自然也变色,由中午12时到下午3时,天地昏黑,马尔谷只记载耶稣讲一句话:「我的天主,我的天主,你为甚么舍弃我?」人舍弃祂,天地舍弃祂,连天主也好像舍弃祂,最后祂大声呼喊而死! 

 

耶稣孤独的走完十字架的苦路,不过祂立刻得到平反:圣所帐幔分裂为二,表示天主对犹太当权的不满,因大司祭曾撕裂自己衣服;有份钉死祂的百夫长感动地说:「这人真是天主子!」妇女与若瑟出现领取耶稣的遗体。

 

 马尔谷要我们紧记一个讯息:透过十字架,耶稣完成祂的使命,每一个基督徒,无可逃避的要经过十字架,才能得到救恩。为那时受迫害的基督徒是极大的安慰,让我们也把握马尔谷的讯息:甘愿背十字架的才算是耶稣的门徒。

反省与实践

1. 当耶稣面对荒谬的谎言时,祂用什么方式回应?为何争辩是无用的呢?

2. 当耶稣被吐唾沫、被拳脚打踢、被打耳光时,即使曾经对祂说祢是默西亚的伯多禄都不认祂了。想一想,当你四周有人备受屈辱时,你是避之唯恐不及呢?还是宁愿冒着被嘲笑的危险,也不让他独自受辱?
3.
 甘愿背十字架的才算是耶稣的门徒,让我们在日常生活中,不逃避走十字架的苦路,使我们能得到救恩。

信友祷词

1. 请为生病或遭受痛苦的基督徒祈祷。仁慈的天主,求祢帮助他们在十字架上受苦的耶稣身上,体验到天主的爱与永恒的盼望,使他们的痛苦成为一条归向天主的信德道路。

2. 请继续为候洗者祈祷。愿他们能借着耶稣在十字架上的苦难,更深地体会到天主逾越的奥迹;恳求天主帮助他们渡过各种考验与挑战,使他们为圣洗圣事做好一切准备。

 

 

甘心情愿    阎德龙神父

 经过五个星期的准备,今天我们正式踏入圣周。圣周的开始是纪念耶稣基督的苦难。

 

苦难的开始是耶稣荣进耶路撒冷,当时的群众见到耶稣都欢天喜地,因为在他们心中,这位就是来拯救他们的默西亚,这位就是用「权」要将罗马人推翻,重建他们犹太人的国家,使他们重获自由的领袖。但万万没想到这位默西亚所用的方法完全不是他们的期望。所以同样是这班人,却在几日后大声喊叫:「钉死祂,钉死祂!」因为耶稣实在令他们大失所望。

 

圣周的开始,我们诵读耶稣受难始末,这受难始末将会在星期四、星期五、星期六,三日的礼仪中再次提及,我们会再次经验刚才所读的一切。圣周提醒我们每一位基督徒在这星期中,要切实默想刚才的圣经,正如第一篇读经,依撒意亚先知告诉我们:耶稣甘心情愿面对种种的侮辱。当我们受到别人奚落的时候,我们抱着的是一份怎样的态度?好像耶稣一样,甘心情愿接受,抑或与对方势不两立、对抗到底、甚至还以颜色?基督在这事上教导了我们甚么?

 

第二篇读经再一次告诉我们:天主谦抑自下,降生成人,与我们一样。今天很多人都要认「叻」、认第一、认有本事,但救主耶稣却告诉我们真正使人成义的,不是「叻」,而是谦卑,在别人面前降低自己。整个受难始末就是基督背起十字架,然后被人钉在上面,这是整个基督的爱,也是每个基督徒要活出的一份。让我们抚心自问:我们有没有在生活中爱身边的人?为表达对天主真正的爱,我们有没有勇气去承担痛苦?我们是否愿意被人钉死?不是因为我们应该死,正如耶稣的死是无辜的一样,但耶稣甘愿接受被钉的处决,祂要藉此表达出祂对我们的爱有多深。

 

希望大家在未来几天,多抽点时间祈祷、默想、反省,并在每天的生活中,用一些具体行动陪伴耶稣经历苦难和死亡,例如:少些逛街、少些看电影、少些作其它的娱乐,因为家中正在「办丧事」,我们不会那么高兴进行上述活动。在本星期四晚、星期五下午、星期六晚,请大家回来圣堂参与礼仪,纪念主为爱我们而死,好使我们能够借着参与,再次体会「共融」的真正意义。

 

 

认识苦难中的真耶稣    陈日君主教

在这苦难主日的弥撒中,教会以三年循环颂读三部对观福音的耶稣苦难史。今年是乙年,所读的是马尔谷所记载的福音。

 

有人说福音基本就是耶稣的苦难史,前面加一个导论(耶稣的传道),后面加一个结论(耶稣的复活)。

 

米兰主教,前圣经学院院长马迪尼(Martini)枢机说,马尔谷福音可以一分为二,以伯多禄宣认耶稣为默西亚的事迹为分水岭。在前一半他用许多比喻讲论天国的奥秘,在往斐理伯的西泽勒雅的路上,耶稣终于问宗徒们:「你们说我是谁?」伯多禄回答说:「你是默西亚。」原来耶稣就是天国,祂就是那天主的说话,那撒在地上(被践踏)的种子。

 

从那天起,耶稣进入培训宗徒的第二阶段。祂比以前更专心做培训宗徒的工作,祂的说话也愈来愈清楚,愈来愈直接、坦白。祂给他们显示祂的真面貌,是他们从来未见过,也想象不到的。

 

在第一阶段里,马尔谷把中心问题放在「了解」、「明白」(更好说:不了解、不明白)、隐藏、启示……上。现在,经过几年的相处,宗徒们对耶稣已有了感情、信任,耶稣就揭示自己的真面貌,要求他们「接受」,并要求他们为此「牺牲」自己(房屋、兄弟姊妹、父母……自己的一只手、一只脚、一只眼……甚至整个性命。)祂要求的已不只是「了解天国」,而是要「投身其中」,也就是「跟随祂」。

 

伯多禄认耶稣为默西亚后,马尔谷说,「耶稣便『开始』教训他们」,是一个新的开始。祂就首次预言祂的苦难(谷八:31)。接着在谷第九、十章又重复预言祂的苦难与复活。三次预言当然表示这预言的重要,也表示宗徒们接受这预言的困难。伯多禄就是不能接受,耶稣不惜在大家面前严厉地责斥了他。

 

宗徒的困难其实不难了解。他们相信默西亚该是威能的领袖,那末他们的地位当然是他的左右大臣。「天国中谁最大」是他们争论不休的题目(谷九:33-37);雅格伯与若望更公然(还动员了他们的母亲)要求耶稣在祂的光荣中,给他们一个坐在右边,一个坐在左边(谷十:35-40)。

 

式化   耶稣的预言完全出乎宗徒意料之外:人子「必须」受许多苦,被交在人手中,被长老、司祭长和经师弃绝,他们要定祂的死罪,要把祂交给外邦人,这些人要戏弄祂,唾污祂,鞭打祂,杀害祂。

 

当然耶稣也预言了复活,但一个还未见过的复活,帮不了宗徒们去接受祂的苦难和死亡,而且耶稣也清楚说了:祂的命运也是宗徒们的命运(谷八:34-38;谷十:42-45)。

 

死亡是一切意义的否定。天父怎么能为祂的圣子计划一个死亡?耶稣预先知道的(谷十四:8;谷十五:21),怎么又甘心情愿接受了它呢(谷十四:24;谷十四:36)?

 

马迪尼枢机说:马尔谷福音强调耶稣甘心面对苦难,因为「祂决意要同我们在一起」。祂把自己交付了给我们,不论我们怎样对待祂,祂也不会畏缩,祂就是为此而降生成了人。

 

圣周里我们可以在马尔谷记载的耶稣苦难史中,欣赏耶稣怎样把自己交付出来。马迪尼枢机列出十四个小题目(象是十四处苦路):耶稣与犹达斯,耶稣与大司祭的差役,耶稣与巴辣巴及群众,耶稣与总督府的士兵,耶稣与基勒乃人西满,耶稣与两盗,耶稣和讥笑祂的人,耶稣与祂的天父,耶稣与百夫长,耶稣与十字架旁的妇女们,耶稣与祂的某些朋友。当然最后不要忘记加上:「苦难中的耶稣与我」。

 

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